咒语持诵与灌顶传承

离尘向觉

密咒的修持，古来即有灌顶传承方可无咎的说法。当代藏传佛教依然保持着对这一传统习惯的尊重和肯定。依密教所说，一切真言咒语和对应的手印，必从师受，若非已有大德开示、或允许公开的咒语之外，若未入坛城灌顶，轧结手印作法，得盗法罪，所作不成，念咒不但无功，而且多有过失。

灌顶传承显然是汉传佛教（显宗）所难以解决、却又无法跨越的尴尬问题。对此，汉传佛教的祖师大德们针对汉地稀有坛城灌顶的实际状况，提出了以咒语代替灌顶传法的方便之宜。譬如于佛像前诵《大轮金刚陀罗尼咒》二十一遍办法，按此法即如同见佛降坛灌顶，即能同入一切曼陀罗，所求诸法，皆得成就。此法见于《大轮金刚陀罗尼经》，为佛亲口宣说，确实有据可查。但同时却又衍生出一个新的难题，即「大轮金刚陀罗尼咒」本身又是一个不短的真言神咒，一般人很难有恒心作为修法前行仪轨长期持诵下去，真可谓为解一结，更添一结。

如何看待灌顶传承方可持咒的问题，自古许多成就的高僧大德皆有各执一端的说法。作为现代修行者，最中庸的办法也许是从「本体论」和「方法论」两个角度，辩证地看待密咒的灌顶传承问题。

从本体论角度看待密咒的灌顶传承，莫过于印光大师的密法灌顶传承论。印光大师说：「佛法圆通无碍，密宗固有不经阿阇黎传授者，则为盗法，此乃极其尊法之意，非令永断密宗之谓。若依汝说，未受三昧耶戒，不可念蒙山施食。何但蒙山施食，即一切咒皆不可念，以未经阿阇黎传授故。然自古至今，普通人念大悲、准提、各咒，有感应者甚多。乃至儒者由碑帖而知有心经，病疟而力疾念之，疟鬼即退。若如汝说，当疟鬼更为得势矣。但自修持则有益，若自僭冒则有罪。如此，则不至断灭密宗，亦不至破坏密宗矣。今人多多是以凡夫情见说佛法，故致遍地皆成荆棘，无处可下足行走矣。」印光大师论述的主要意思为，密宗里未经灌顶及阿阇黎传授过失论一说，是基于对佛陀教法的师承极其尊重之意，而非佛陀教法里有什么见不得人的秘密，或者对有情众生厚此薄彼，一类可持，另一类不可持的狭隘偏见。凡夫众生以妄想分别揣度佛的心量与功德，自设屏障，自造文字陷阱，以讹传讹，故使得佛法流传成为遍地荆棘，修行者无所适从乃至没有下足之处，其结果必然是佛法的渐趋湮灭。大师之论，高屋建瓴，揭示了密咒真言利益众生的本质。

然而，有诸经典中明示的灌顶传承才能持咒的究竟密意又是什么呢？对此，清末民初著名的藏传佛教大成就者、宁玛巴大喇嘛若诺那祖师，在回答无论持诵何咒皆需经阿阇黎亲行传授与灌顶后方可持诵，否则为盗法一说时，有一段更为详细的「方法论」开示：

「凡经法师传授之咒，行者持诵，功德甚大，如未经法师传授而自行持诵之咒，则功德较小，其差别只在功德之大小，任何经典亦未言有盗法之罪，盖十方诸佛均普度众生故。再者，经法师所传之咒，行者可转传他人，未经法师传授之咒，只可自诵自修，不能转传于人，若伪说已蒙法师传授而转传于人，则有妄语之罪。行者如欲持诵某佛之咒，但又苦于无阿阇黎师传时，可在坛中供一某尊佛像，供养礼拜，至诚忏悔后，即叩求某佛亲口传我某咒，再自诵三遍，并默想本尊亲授于我，一切功德均已赐给于我，如此作法，所得之咒与阿阇黎所传者功德相等，但只能自修，仍不能转传于人。」

若诺那大喇嘛的这段开示，为现代人彻底解释了密咒持诵中灌顶传承与一般持诵的差别，以及获得等同阿阇黎亲授灌顶的祈祷方法：灌顶修持与自行念诵的差别只在于所获功德的大小不同而已；经开许所传之咒，行者可以作为普传之咒转传于他人；若无阿阇黎师传，欲持诵某佛菩萨咒语，则应于具体佛菩萨像前虔诚祈求慈悲开许，观想圣尊亲授灌顶，只是不可传授于他人而已。

根据诸大德的慈悲开示可知，无论是已公开普传的密咒，还是未曾普传的密咒，皆是诸佛菩萨以慈悲愿力，留在世间作普度众生的引子，皆是普适法门，于一切众生皆有大利益、大饶益。行者若欲功德圆满，速得事业成就，则最好在因缘具足的情况下由具德上师灌顶传授最为稳妥。

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烨烟

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