懺悔清淨的方法-（四）以偉大的行為來清淨-慈誠羅珠堪布

宏元

（四）以偉大的行為來清淨

所謂偉大的行為，主要是度化眾生，就是指無論自己的能力大小，皆
能心甘情願、全力以赴、勇往直前地投入到利益眾生的事業當中。雖
然身為凡夫，如果能實實在在、點點滴滴地去作，在利益眾生的同時
，也可以清淨自己的罪業。
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例如，佈施就是很好的清淨罪業之方，無論是財產佈施、法佈施，還
是無畏佈施，都能夠清淨犯失密乘戒的罪業。雖然在座的很多人不具
備為他人傳法的條件，但在放生的時候為所放眾生念誦咒語或者佛的
名號，也是一種法佈施。因為我們念咒的目的，不是為了從這些眾生
那裡得到任何回報，而完全是為了利益這些生命，所以沒有自私心，
這就是十分清淨的法佈施。佛在經書中講過，所有的佈施當中，最殊
勝、最上等的是無畏佈施；所有的持戒當中，最殊勝、最上等的是不
傷害眾生。所以，作為無畏佈施的放生，是十分有意義的。

除此之外，還有四種偉大事業，就是在沒有自私心、不是為了獲取利
潤、不帶有商業化成分的前提下，建立醫院，救護病人；修建學校，
宣傳佛法，或者教授作為佛法基礎的語言文字；設立佛事活動的道場
，用於公眾念佛共修；為他人提供閉關的場所，或者以飲食資具供養
閉關修行人等等，以上四種行為都屬於可以清淨罪業的偉大行為。

另外，修建佛塔、做小佛塔（即擦擦像）、做火供，磕頭、七支供等
等，也屬於偉大的行為之一。有一點值得注意的是，火供以及會供是
有很高要求的，必須具有一定的禪定以及生圓次第的能力。在所有前
提條件具備的情況下，作火供以及會供的確可以清淨很多罪障。但是
，目前很多地方比較流行的，僅僅是將很多食物堆積在一起，或者扔
到火中進行焚燒的所謂會供或火供，並不是真正意義上的會供和火供
，而只能算是一種已經變味的表面形式而已。

經書中還專門提到了放生，可見放生也是十分有力的懺罪之法。但是
，我們在放生的時候，千萬不要抱著為了清淨自己罪業的目的去放生
，而是要為了解決這些眾生臨時的痛苦（無畏佈施的目的）與究竟的
安樂（法佈施的目的），去積極放生。如果僅僅為了自己，雖然也有
一定功德，但因為動機不純正，反而會事倍功半、收效甚微。

釋迦牟尼佛從發心到成道之間，從來沒有考慮過自己的利益，一切的
所作所為，都是為了眾生去付出、去奉獻，但卻在利益眾生的同時，
也解決了自己的生老病死。

我們從無始以來到如今，從未考慮過眾生的利益，所有的言行，都是
為了自己的幸福，時至今日，仍然一無所獲，甚至連主宰自己上升下
墮的權力都無法掌握。由此可見，為滿足私欲所花費的功夫，根本沒
有任何價值。只有不考慮自己，單純是為了眾生而做的努力，才可以
圓滿地解決自己的問題。

另外，聽聞佛法也是偉大的行為之一。無論是否聽懂，只要坐在聽法
者的行列中聽聞甚深妙法，都具有很大功德。

同樣，為聽法的人提供聞法場所、住宿之地、生活資具；刻印經書，
這裡所說的經書，包括大小乘的所有經典；以及思維四諦、中觀等等
在內的佛理，都屬於偉大行為的範疇。

以上所介紹的清淨罪業方法，是甯瑪巴的一代高僧——榮森班智達將
密宗續部中所提及的相關內容彙集整理而成的。我只介紹了其中起點
不高、易於實施的部分，還有很多其他方法，就要求必須有生起次第
與圓滿次第的基礎，作為初學道的修行人，即使依樣畫葫蘆地去作，
也不一定會起到很好的效果，所以就暫時沒有為大家宣講。

在以上所介紹的方法中，菩提心修法與金剛薩埵修法，是很容易掌握
的，能否以此清淨自己的罪業，主要取決於自己的精進程度；空性修
法離我們還有一定的距離，但在加行圓滿之後，我們也可以慢慢地進
行嘗試；至於偉大的行為，雖然有些需要一定的經濟基礎，但也有不
需要錢就能做到的方法，所以不一定要以錢為前提，也就是說，能否
清淨罪業的關鍵，並不在於身外之物，而是取決於個人內在的修行。
特別是放生，我們每一年都有很多機會，大家也在積極地參與，如果
能夠調正發心，就一定能清淨從無始以來所積累的不可思議之罪障。

以上講了很多清淨罪業的方法，如果能將上述善法一一付諸實踐，當
然是絕佳之事，可是也不一定要全部都做，只要能夠將其中的一種方
法做得盡善盡美，就足以達到清淨所有罪業的效果。但只要是善事，
肯定是多多益善的，在可能的情況下，我們還是應當盡力而為。