日常供养法（转帖）----梭巴仁波切的開示整理

恒念弥陀

日常供养法（转帖）----梭巴仁波切的开示整理
如何供水 - 能轻易地累积福德资粮
进入中心的大殿内，您可以看到里面摆设有许多组的七供。每一组七供的顺序为：水、水、花、香、灯、涂、食。亦有八供，则是在最后一项增加乐器，通常是用法螺来代表。这七供或八供也可以完全以水来代替。
供养是一种修持，重点是在供养的心，而不在供品，但是实物供养与意想仍有差别。最好是结合二者，藉由普贤供养力观想供品增长广大。
梭巴仁波切开示：供七杯水的意义，是代表成就金刚总持和合七支的因。但这并不表示不能供养更多，也不表示供养更多会造成障碍。这七支是：

1.受用圆满；2.和合；3.大乐；4.无自性；5.大悲遍满；6.利生无间；7.永住无灭。
水的特色为无垢，而且对大多数人而言取得很容易。如果我们得不到别的供品，单供净水也能累积很大的福德。
供水是格鲁派九种前行修法之一，能帮助行者快速累积修行的福德资粮。
‧供水的利益
在《俱舍论记》中提到「八功德水」，说明净土的水有八种功德：

1. 澄净。
2. 清净。
3. 甘美。
4. 轻软。
5. 润泽。
6. 安和。
7. 饮时，除饥、渴等无量过患。
8. 饮已，定能长养诸根、四大，增益种种殊胜善根。
阿底峡尊者曾说：「藏地所有的水都具足八支，因此在藏地单供净水即可。」
在《掌中解脱》中说明八支的每一支都能产生一种功德：

1. 供「清凉」水，有戒律清净的功德。
2. 供「甘美」水，有获得胜味的功德，来生能受用殊胜美味。
3. 供「轻」水，有身心堪能的功德，能够受持善法。
4. 供「柔」水，有心相续调柔的功德。
5. 供「纯」水（纯净无杂质的水），有神智清明的功德。
6. 供「无臭」水，有净障的功德，能清净自己的业障。
7. 供「不伤胃」水，有身体不生疾病的功德。
8. 供「不伤喉」水，有语音和雅的功德。
‧供水时的注意事项及观修法

1. 擦拭供杯：每天擦供杯时，要以干净的毛巾彻底擦干净，不可留下湿气。如果供杯有污点，应该用沙或者其它清洁剂洗干净。
擦拭供杯时的思惟法与清理房间相同。应思惟毛巾代表方便与智慧，代表整个菩提道，擦拭时，可以思惟在净除自己和众生的两种障碍。

2. 净化供杯：如果你有香，可先点香，然后将供杯放在香的上方熏一下，以净化供杯，再把供杯迭在一起。要注意：空杯的杯口不可以朝上。

3. 以无垢净水供养：可以在供水中加入藏红花水，颜色应该是淡淡的金黄色，不可太浓。藏红花具足香气，能使水变得清香，可以代表香水，消除臭味，而且使水色美丽，令人心情愉悦。也可思惟是供养香水。

4. 为了避免呼出的浊气污染供品，应该将嘴巴覆盖起来，或戴上口罩。
在佛龛前供养供品时，不应认为自己只是在雕像或唐卡前供水，而应该如同在国王或高证量上师面前服侍他们一般。由于我们的业障，使我们无法将这些佛像视为真佛，但诸佛菩萨都在那里，整个资粮田也在那里，而我们目前的业力，使我们只能看到本尊的图像或雕像。这在菩提道次第中提及过。

5. 先缘杯：在把供杯放在供桌上之前，先在杯中装一点水，这样才是吉祥的供养。方法是在每组第一个供杯装满水，再把大部分的水倒入下一杯，第一杯里面留少许水。再把第二杯里面大部分的水倒入第三杯，依次倒到最后一杯。亦即，杯口朝上时，避免为空杯。
如此做是有原因的。在密勒日巴传记载：密勒日巴尊者供养上师玛尔巴一个赤铜的钵，但却是空钵，以致后来修行时，在食物及生活必需品方面非常匮乏。玛尔巴上师知道这样的供养不太吉祥，所以要密勒日巴在钵中装满酥油和蜡用以供灯。这样吉祥的供养，成为密勒日巴后来能证悟空性及成就光明与幻身之因。
同样的，供养善知识时，也要在容器内装一些供品。

6. 加持供品：倒水同时要念「嗡啊吽」加持。如果未先加持而直接供养，虽然会有功德，不过这样的供养容易造成障碍，使心变得不清净、不稳定。
每一种供品在供养时，都要念「嗡阿吽」来加持，否则会有不同的障碍产生。

7. 倒水方法：每杯水的开始先慢慢倒，然后加快，最后再放慢，供水应该倒至离杯边缘约一粒米距离处，而不要全满。这样可以避免供水飞溅的声音，也可避免收供杯时溅湿供桌。
如果你倒太多水而溢出供杯外，将来你虽有才智却会不稳定，会健忘或心智不清明，诸事混淆不清，无法记得字句或其含意，或者你会把意思混淆，而且也可能使你持戒不严谨。

8. 摆设供杯的距离：杯与杯之间的距离应该是一粒米的宽度，不要相隔太远，但也不能太近或碰触。若是供杯间的距离太大，造成不吉祥的缘起，将会使你远离善知识。若杯与杯间的距离太近或是相碰触，会造成将来你的心识迟钝，不会有敏锐的聪慧。
供杯要排列成直线，显得很庄严整齐，不要摆得弯弯曲曲的。它的含意是不要以扭曲的心来供养，亦即应以不受世俗名利污染的清净心来供养。
‧供水完毕时的观修及回向
供水完毕时，可以再念「嗡啊吽」，或持《供养陀罗尼》使供品增长广大：
嗡
那摩 巴嘎瓦迭
本札萨拉 帕麻大涅
答他嘎答雅
阿哈迭
三藐三 布答雅
答雅他
嗡 本泽 本泽
玛哈 本泽
玛哈 颠札 本泽
麻哈 毗帝雅本泽
麻哈 玻提吉答 本泽
麻哈玻提 曼多 巴萨 帕麻那 本泽
萨瓦 嘎麻 阿哇拉纳
比修他纳本泽
梭哈 (3遍)

口中念诵加持真言，心中观想将水供养十方圣物及诸佛菩萨。持此真言不仅能加持供品，也能使资粮田中的每位圣者皆受到供养，使他们的圣意生起大乐。
不论是供养任何本尊，应思惟：对我们而言是水，但是对佛菩萨及本尊而言，这些是甘露。即使是天界众生，所见到的也是甘露，更何况是圆满成就出世间空乐不二的佛陀。
完成一组供供后，可再重复一次前面的观修。
最后应回向：「愿将这供水的功德以及一切众生和自己所累积的一切功德，仅仅回向给一切有情众生，而不是回向给自己。」这是祈求此功德而来的乐果，让一次有情受用，而不是由自己来享有它。
每次念回向文：「胜菩提心极珍贵，诸未生者令生起，令已发者不衰退，辗转增上恒滋长。」回向菩提心的生起时，也都应如此思惟。
如此思惟可成为修心五力，累积功德以生起菩提心。为了善业种子力，应该尽力回向，为了利益一切有情，要迅速成佛。
‧修十万次水供的仪规
若是修十万次的水供，可以从念诵归依发菩提心愿文开始修，然后再以上师供养法或兜率上师瑜伽法为基础。在七支供养的供养支，摆设五十或一百套，甚至更多的供水，最后是回向。
之后再将供水倒掉，并用水清洗供杯，然后再次从念诵归依发菩提心愿文开始，再次于七支供养的供养支进行供养，及做供养的观修，然后再回向。
之后再倒掉供水，然后再次修这供养的仪规。

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恒念弥陀

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恒念弥陀

顶礼梭巴仁波切{:3_115:}

恒念弥陀

轉經輪──轉動慈悲之輪



轉經輪是十方一切諸佛、菩薩事業的化現。諸佛菩薩為了利益眾生，而化現於轉經輪中，藉此淨除我們的一切惡業、障礙，並使我們能夠實證菩提道次第。

在西藏，通常只要有大乘佛法弘傳的地方，就流傳著轉經輪法門。

這個法門是由龍樹菩薩傳給獅面空行母，再由獅面空行母傳給蓮花生大士，而由蓮花生大士將它傳入西藏。

‧轉經輪的利益

梭巴仁波切曾經開示：轉動它一次，就等同於持誦了轉經輪內那麼多的咒。僅在幾秒鐘之內，就修持了如此有力的淨業法門，累積了如此殊勝的功德。

轉動轉經輪一次，就等同圓滿了許多年的閉關，抵得上閉關修行多年的功夫，這是轉經輪的利益之一。

一切有情（不只是人，也包括昆蟲等）若是居住在有轉經輪的地區，就可以免除墮入三惡趣之苦。他們會獲得人天身，或往生淨土。

有轉經輪的地方，即使是迷你的轉經輪，這地方就和觀音的普陀洛淨土無二無別。那個地區全然被轉化了，變得非常寧靜、悅意，有益於心靈。

僅碰觸或轉動一個轉經輪，就能淨除極大的惡業及障礙，能帶來不可思議的淨化，並累積難以置信的功德。轉動七億遍嗡瑪尼貝美吽的轉經輪，就積聚了如同持誦七億次嗡瑪尼貝美吽的功德。

‧轉經輪的觀修法

若修行者使用手持的轉經輪，要注意：轉經輪一定要垂直，且要如轉動雨傘般地，朝順時針方向轉動轉經輪，如此將來可擁有五根具足之身。若傾斜轉動、或轉動的速度太快，反而會造成障礙。

轉時可一面持咒：「嗡瑪尼貝美吽」，同時要觀想。
轉經輪的觀想法有兩種：

第一種是觀想光束從轉經輪中的咒鬘放射出來照亮你，並淨除你所有的疾病及致病的肇因、你的負面想法及其遺留在你心相續中的習氣。
接著觀想光芒照亮三界六道一切有情，淨化他們的一切痛苦、業障及無明。

第二種觀想是萬丈光芒從咒鬘放射出來，如同吸塵器，把身體的一切疾病、非人的傷害，乃至一切有情的疾病肇因、惡業與煩惱以及輪迴的種子，全部勾攝入轉經輪中，完全摧毀清淨，而得以遠離輪迴之因。
當你持誦五串或十串念珠的咒，以這種觀想方式使自己的身心得到淨化。

接著，一面持咒，一面觀想由轉經輪中放射出來的光芒，淨除六道有情的痛苦及障礙。這些都融入轉經輪。包括自己在內的一切有情皆得解脫，體悟整個菩提道，並成就大悲佛的果位。（你也可以每一道做同樣的觀想。在繞佛時，也可以用同樣的方式來觀想。）

‧運用於療病的轉經輪法門

轉經輪不論大小，都適用於病人的治療。這個法門非常實用而且深具意義。任何生病的有情，無論他們是否了解佛法，都能運用轉經輪來禪修以及治療。

如果有人罹患重病，乃至於癌症或愛滋病，病人可以每天花幾個小時轉動轉經輪並觀想。若能這樣每天盡可能做幾個小時的禪修，一定會有某些影響。有相當少數的人透過禪修，而從癌症末期中完全康復。

教法中也提及轉經輪能夠阻擋非人及其他有情的傷害，也能息止疾病。

一個人即使不懂得出離心或業果等佛法教理，若他想要擁有心靈的寧靜、健康的身心以及安詳的死亡，他就應該轉動轉經輪，並配合做觀想，運用這種特別強而有力、深具意義的療法。

如果臨命終時，身旁有個轉經輪，就不需要頗瓦法（遷識法）。持有轉經輪本身，成為把意識遷往淨土的法門。臨命終者只要想到轉經輪，就能幫助他把意識攝入中脈，再由頂輪離開，化生於阿彌陀佛或觀音的淨土。

恒念弥陀

沙壇城──本尊宮殿的象徵



沙壇城是用彩沙砌造，它有平面彩繪及立體塑造兩種。不同的本尊，其壇城圖案亦不同。經續法林以及釋迦牟尼佛中心各供奉有一座觀音菩薩的立體沙壇城。
(一)沙壇城的意義

壇城就外相而言：象徵密續本尊安住的宮殿；內在含義是：此宮殿正中央的本尊，就是我們清淨的佛性。

製作沙壇城者必須記住壇城的所有細節及做法，絕不可自行創新。因為彩沙壇城的每一個圖案或字母，皆象徵著本尊、空行、護法等。

對修行者而言，壇城代表整個修證的過程──基、道、果。每個細節及圖案，涵蓋了從凡夫到證悟成佛的整個修行次第。

關於壇城的含義，簡單介紹如下：

大致上說，五色（藍、黃、紅、綠、白），代表五方佛及五智。

壇城最外圍的火輪，象徵出離心。

然後是蓮花瓣，象徵菩提心。

金剛牆，保護行者不受內外的障礙。

壇城的中央部位，是本尊的住處。

金剛鬘，象徵恆轉大乘法輪。

月、日、金剛杵，象徵悲智雙運。

四門，象徵四聖諦及四靜慮。

宮殿牆外台階，象徵四種三摩地。

獻供天女，象徵四正知。

外牆的瓔珞，象徵滿眾生願。

寶幢，象徵戰勝逆緣。

雙鹿法輪圖，象徵專心聆聽教法。

寶傘，象徵聞法而可以息除煩惱。

雲朵，象徵大悲心。

（二）沙壇城的利益

製作壇城是一種修證的方便法門。一方面在製作過程中要保持高度的專注力，因為這關係到見到此壇城的人能否從中獲得最大的加持，因此製作的當下即是在修定。另一方面藉由熟悉其中的含義，而在觀修時，能有更清晰的觀想。

由於壇城本身的威神力，會使觀看者僅由看到，就累積很大功德。相傳製作沙壇城者以及施主所累積的功德與淨除的惡業，其數量等於製作所用的沙數。

倘若能以強烈的信心與清淨的動機來觀看沙壇城，將獲得未來成就此本尊淨土的種子，並且證得其種種功德。

上師梭巴仁波切說過：當你見到聖物，例如佛像、佛塔、佛典、壇城等等，它們就清淨你的心，就在你的心相續中種下解脫及成佛的種子。因此，無論在此世或未來世你值遇佛法時，就能了解教法的意義。從而能夠實修你所了解的法教，使你藉由實證佛道而息滅粗細的煩惱，然後你的心相續能成為一切相智。

每次我們看到聖物，就淨除如此多的惡業、如此多的煩惱。這是由於聖物的力量。聖物是如此有力量。就像原子彈雖然它很小，卻能造成極大的破壞，但原子彈的材料有傷害和毀滅世界的力量；而聖物（佛像、佛典、佛塔、壇城）的材料有力量影響我們的心，留下善的習氣。

聖物只會留下善的習氣，不會有惡的習氣。這些聖物僅僅存在，就能使有情如此輕易地淨除惡業，無論他們積聚了多少、多糟的惡業。

聖物如此輕易地積聚廣泛的功德：它能使有情輕易地在成佛之道上發展心性，輕易地出離輪迴，輕易地成就佛果。聖物比遍滿虛空的黃金、鑽石或甚至是滿願寶都來得珍貴。

恒念弥陀

佛塔的功德及繞塔的觀修法



佛塔代表佛陀的法身，西藏式佛塔每個部分都揭示成佛之道。因此看到佛塔時，應思惟：「願一切有情成就佛塔所表徵的佛陀之一切種智。」

（一）造塔的功德

建造佛塔是淨除惡業、障礙及累積廣大功德的有力法門。為什麼佛塔有這麼大的功德利益？梭巴仁波切1994年於澳州觀音院開示中提到：佛塔代表佛陀的聖意──法身。造塔是淨除惡業、障礙及廣積福德資糧的極具威力的法門。

透過這樣的方式，你本身能夠證悟菩提道，而且能夠圓滿的饒益無邊如虛空般的苦難有情，使他們解脫；並引導他們證得無上安樂的佛果地：

1.若造塔千尊，必能成為大乘密續教法的轉輪持明者，必得神通智，徹知一切佛法。
2.命終不墮惡趣（地獄、餓鬼、畜生），必生為王。
3.於世間猶如日出，光明普照，將會六根圓具，色身莊嚴。
4.一切生處常憶宿命，必能憶念過去及預知未來世。
5.必能廣聞且不忘失。
6.常見諸佛，恆為如來之所攝護。
7.若為亡者造塔，應時能令亡者離惡道苦，生天受樂；或稱彼名，依法寫《無垢淨光大陀羅尼經》置佛塔中，如法供養，亦令亡者得離惡趣生於天上，乃至菩提，不墮惡道。
8.或有短命或多病者，應修故塔或造小泥塔；命將盡者，復更增壽。諸病苦者皆得除癒，能治癒重病。
9. 諸吉祥事無不成辦，一切所願皆得滿足。（無疑地廣積資糧）

‧《佛說造塔延命功德經》記載：若以清淨心造作佛塔，其功德為：

1.於此生中，不為一切毒藥所中。壽命長遠，無有橫死。究竟當得不壞之身。一切鬼神不敢逼近。一切怨家悉皆退散。
2.隨所生處，身常無病。一切眾生見皆歡喜。
3.無淨戒者能夠淨戒滿足，不調伏者能令調伏，不清淨者能令清淨，破齋戒者齋戒復生。
4.若犯四重及五無間極重罪業，悉得消滅。無始劫來障累皆盡。
5.若欲生男，即生勇健福德之男。
6.四大天王常隨擁護。
7.即使佛塔毀壞，變作微塵，風吹一塵散落他處，塵所經過山林河海，一切眾生觸到此塵者，永更不受雜類之身，捨身受生常得見佛。

‧《無垢淨光大陀羅尼經》提到：自作、教人造塔皆得成就廣大善根福德：

1.命若短促，便得延壽。臨終時得見九十九億百千那由他佛。
2.常為一切諸佛憶念，且授記生極樂世界，壽命九十九億百千那由他歲。
3.得五神通，於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。
4.飛鳥、畜生之類，至此塔影，當得永離畜生等惡趣，乃至授記於阿耨多羅三藐三菩提不退轉；

若五無間罪者（弒父、弒母、弒阿羅漢、出佛身血、破和合僧），或在塔影，若遙見佛塔，或聞塔鐘聲，或聞其名，此人所有五無間罪、一切罪障皆得消滅。

佛在經中解釋：為亡者建造佛塔特別有利益，因為能令亡者立即轉惡趣為善趣，而有機會值遇佛法。它也能治癒罹患重病的人，而且毫無疑問的，這將累積無量功德並帶來成功與安樂。

（二）繞塔的利益

繞行佛塔能使諸眾生免於墮惡趣中，得以值遇佛法，所有眾生悉不能害。由於無懈怠，此人將迅速發展心識。

繞行佛塔不但能使諸眾生免於墮惡趣中，且能啟開瞭解自己本具的佛性。根據佛典記載，繞佛塔一圈可淨化墮入八熱地獄的惡業。

所以見到佛塔時，應右旋（順時鐘方向）繞塔三圈，即刻累積了無數的福德，並淨化了由於貪心、瞋心、愚癡所造的惡業。

‧《右繞佛塔功德經》所述利益如下：

1.一切諸天、龍、夜叉鬼神等，皆親近供養。
2.所生之處遠離於八難，常生無難處。
3.於一切生處常不失念慧。
4.於閻浮提，常生最尊勝清淨種姓中。儀貌常端正，具足妙色相，見者皆欣仰。
5.住天人中，福德、壽命悉長遠，常獲大名稱。
6.或作大長者，財寶常盈積而無慳吝心，廣行布施。或作婆羅門，通達戒律及教典。
7.或作忉利天王，或生於帝釋天、須夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天，或復生梵天，諸天常供養。或作轉輪王，或作正法-王，威勢自在。
8.從此生天上，常有大威德，淨信於佛法。淨信速成已，於法無迷惑，見諸行皆空。
9.從天上捨壽後下生於人中，入胎不迷亂。在母胎中不染垢穢。
10.在胎及生時，令母常安樂，父母及親戚眷屬皆愛念，一切共鞠養。
11.經百千劫，其身轉清淨，妙色相成滿。乃至證得獨覺或作天人師。

‧《無垢淨光大陀羅尼經》記載：若有善男子、善女人於此佛塔右繞，或禮拜，或供養者，當得受記，於阿耨多羅三藐三菩提而不退轉，一切宿障一切罪業悉消滅。

‧《一切如來心秘密全身舍利寶印陀羅尼經》亦載：一切如來與此法要加其威力；以誠實言、本誓加持，若有有情能於此塔種植善根，必定於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉；乃至應墮阿鼻地獄者，若於此塔一禮拜、一圍繞，必得解脫；皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。

（三）如何繞塔

繞塔是極有力的修行，重點在於本著深廣信心、依止心及專注心念。每次繞佛應努力做到圓滿。在您繞行聖物時，應以身語意三門誠心繞佛。謹記一切諸佛菩薩常住聖物中。

「身」繞行：持咒；
「語」繞行：願成就所持咒之本尊成就：
「意」繞行：方便法觀想。

繞塔時應以菩提心為基礎，思惟：「為了淨除往昔所造的不善業，為了利益一切有情，我將繞行佛塔。願以此善念、善行成為未來成佛、解脫之因。」

觀想：十方諸佛、菩薩聖眾、上師及聖物、佛塔大放光明，圓滿照耀您及一切有情眾生，淨除無始以來所造作的惡業。

您可以於每繞一圈時，各別思惟帶領六道中的某一道眾生繞塔，並迴向給他們，亦即，第一圈思惟帶領地獄眾生繞塔，並迴向給地獄道眾生。接著五圈分別思惟帶領：餓鬼、畜生、人、阿修羅、天，並迴向給該道眾生。第七圈思惟為教法久住世而繞，並迴向給上師、聖者健康長壽、恆轉法輪。

邊繞行邊持咒：「嗡　南無巴嘎瓦爹　惹那給突　惹札雅　達他嘎達雅　阿哈爹　三藐三菩達雅　達雅他　嗡　惹內　惹內　瑪哈　惹內惹那　比札雅　梭哈」。每唸誦一遍可增長功德一千遍。

結行廣大迴向：

願一切具德上師，健康長壽、恆久住世、長轉法輪，願他們利益眾生的聖願都能當下圓滿，願所有的弟子都能和諧相處，持戒清淨不只是別解脫戒、也包含菩薩戒和密乘戒；所做永遠令上師聖心喜悅之事。

願世界和平、一切有情身心皆能獲得安樂，願所有的災荒水災、地震、火災、颱風等，立刻永遠平息。願風調雨順、農作物豐收，飲食及日用物資豐足。

迴向六道眾生淨除無始以來所造作的惡業。

迴向教法長久住世。

恒念弥陀

如何供燈──迅速累積福智二資糧



中心大殿內，以酥油燈、小燈泡、聖誕燈等，設置各種的燈供，乃至設有專門的供燈區。仁波切時常告誡弟子，成佛需要廣大資糧，因此要廣修供養，多燃燈供佛，增長智慧。

‧供燈的利益

曾供過一盞燈、一把華的人或天，都將親見彌勒如來。在《聖彌勒經》上記載，供千盞燈或千朵優婆羅華，造塔或佛像的人，到彌勒示現成道時，當生為其眷屬，並聞佛初轉法輪。即使僅僅供一朵華或隨喜他人供養的功德，也都將就佛果。意思是說，這樣的人在釋迦佛的教法中雖然未能成佛，但在彌勒的教法下，心一定會成熟、解脫。尤其供燈是一個殊勝的圓滿資糧，速得加持的緣起門。

供燈是一種圓滿資糧、迅速得加持的殊勝緣起法門。它的功德利益在許多經典都提到。下面擇要敘述三部佛經所說的功德。

《佛說施燈功德經》提到：於佛塔廟奉施燈明，乃至供養少許燈芯或酥油燈，即使此燈的亮度僅能照一台階，而福德之大，不是聲聞、緣覺所能了知，唯有佛才能夠通曉。它的利益如下：

A. 於現在世，得三種清淨心：
1. 明了此身不堅固而求堅固的佛身，得知錢財過患而求堅固的法財。
2. 了知此善根是人天善道之因，能得妙色、資生具等。又得智慧，安隱快樂，乃至能得菩提果。
3. 施心無慳，施心增長。

B. 於臨命終時，內心可得三種明：
1. 先所作福悉皆現前，憶念善法而不忘失。因此便能念知自己原先於佛塔廟所作的各種善業。
2. 命終時得如是念：「我於佛像塔廟等前，已曾供養。」作是念已，心生踴躍，便能生起念佛之心。
3. 命終時見別人布施，見已，內心生起這樣的念頭：「我也曾於佛寺奉施燈明，我現在應當再行布施。」由此得欣喜心，無有死苦，因此得念法之心。

C. 於臨終時，更可得見四種光明：
1. 於臨終時，見於日輪圓滿涌出。
2. 見淨月輪圓滿涌出。
3. 見諸天眾一處而坐。
4. 見如來坐菩提樹下即將證菩提，見己身尊重如來，合掌恭敬而住。

D. 於未來世中，得八種可樂勝法：
1. 獲勝肉眼。
2. 得於勝念，無能測量。
3. 得於勝上，乃至獲得天眼。
4. 為能圓滿修集道故，得不缺戒。
5. 得智慧圓滿，證於涅槃。
6. 先所作善得無難處。
7. 得值諸佛，能為一切眾生之眼。
8.  得為轉輪王，所得輪寶不為他障。其身端正，或為帝釋，得大威力，具足千眼；或為梵王，善知梵事，得大禪定。以此迴向菩提善根。

E. 見他施燈，信心清淨，合掌起隨喜心。以此善根得八種增上之法：
1. 得增上色。
2. 得增上眷屬。
3. 得增上戒。
4. 得增上信。
5. 得增上辯。
6. 得增上聖道。
7. 於人天中得增上生。
8. 得阿耨多羅三藐三菩提。

《佛為首迦長者說業報差別經》說：若有眾生奉施燈明，得十種功德：
1.  照世如燈。
2. 除滅大闇。
3. 得於天眼。
4. 得智慧明。
5. 具大福報。
6. 命終生天。
7. 隨所生處，肉眼不壞。
8. 於善惡法得善智慧。
9. 流轉世間，常不在於黑闇之處。
10.速證涅槃。

《分別善惡報應經》說：若有人施燈，供養佛舍利塔，獲十功德：
1. 肉眼清淨。
2. 獲淨天眼。
3. 離於三毒。
4. 得諸善法。
5. 聰明智慧。
6. 遠離愚癡。
7. 不墮黑闇三途。
8. 尊貴自在。
9. 往生諸天。
10. 速證圓寂。

‧供燈的觀修法

應當了知這些供品並非我所有，而是來自眾生的恩惠。為此要先發菩提心。

思惟：「我人生的意義並非在自己能離苦得樂，而在引導一切眾生離苦得樂，尤其是獲得佛果的大樂。因此我一定要證得正等正覺，一定要圓滿福德、智慧二種資糧，因此我將供燈施予福田。」

每次點酥油燈或開電燈時，先唸「嗡啊吽」來加持，再行供養。若不先加持供品，會有一種精怪來奪取供品精華，產生障礙，使行者在聞、思、修佛法的時候無法抗拒地睡著。

接著依照《燈供儀軌》唸誦及觀修，或者僅唸《供養燈明願文》3遍：

「我將這些自己原始智慧──法身──所化現，無邊如虛空的實質的與觀想的供養雲奉上予一切上師、三寶及和上師不二的佛像、佛塔、佛典。由於發菩提心，布施六道眾生，供養實質燈明給上師、三寶、十方聖物，我累積了無量功德。惟願以此功德五智光明當下淨除一切我答應迴向功德的人、一切為我迴向功德的人、一切別人請我替他迴向功德的人、一切在世或已往生的六道眾生所犯過的三昧耶戒！

惟願三趣眾苦當下息滅！
惟願生死三有當下成空！
惟願一切穢心、障礙淨除！
惟願一切不淨相淨除！
惟願五身、五智自然生起！」

最後宜廣大迴向功德。例如思惟：「惟願所有地獄眾生、餓鬼、畜生、人、阿修羅、天皆將獲得我所累積，包括道上的成就以及佛果的種種安樂、功德！」如此迴向，又累積無量功德，而生起歡喜心。

恒念弥陀

如何供花



佛教徒經常會以花供佛，而在佛堂亦可看到以各種花供養佛塔、佛像等。

密續典籍中提到：隨力備辦香、花、燈、塗，而作供養。

在《聖彌勒經》上記載，供千盞燈或千朵優婆羅華，造塔頂或佛像的人，到彌勒示現成道時，當生為其眷屬，並聞佛初轉法輪。即使僅僅供一朵華或隨喜他人供養的功德，也都將就佛果。意思是說，這樣的人在釋迦世尊的教法中若未能成佛，則在彌勒的教法下，心一定會成熟、解脫。

‧供花的利益

梭巴仁波切談到供花的利益：

1.能使人變得如花朵般地美麗、令人歡喜，吸引眾人目光，人緣極佳，對你過目不忘。
2.能使人嗅覺正常。不會有鼻腔的毛病而無法發揮正常的嗅覺功能。
3.能使人身體不會有惡臭，聞起來氣味香甜，令你全然的純淨。
4.能使人的道德聲名遠播，如花香氣四溢，傳遍各方。
5.能使人在世界、人群中成為領導者。
6.能使人成就至善至美的事物。
7.能使人獲得很大的財富。
8.能使人出生在較好的來世。
9.能使人很快的完成懺罪的功課，並成就解脫，圓成證悟。

‧供花的觀修法

梭巴仁波切提到供花之前應該要有正確的發心：「我們生命的目的，是促使其他眾生及自己造下究竟的安樂因，滅除整個輪迴苦以及負面的能量，促使眾生成就空性，獲得究竟、無上恆常的安樂，讓他們安住在美好幸福的狀態。為了利益如母有情的緣故，我們要迅速證得圓滿的佛果位，而且以慈悲捨喜之心對待眾生，並將供花的功德獻給上師、三寶。」

這樣的練習包括幾種層次：教導我們如何進行、供養的對象、與教導我們在何種情況之下進行供花。最重要的是思考全然的憐憫慈悲、智慧的意義、與幫助他人解脫的美好能力。

供花時讓有機會去思考：在我們人生中最美的事情是什麼？如何做才能對我們真正有價值、有幫助？

供花的練習對內心清淨極為有用。它能淨除我們所有負面的業力與習氣，幫助我們克服情緒化的想法，漸漸釋放得以自--由。

供花不限於實物的花朵（例如特意從花店買來的花束等等），也可以是用自己內心緣取世間無主攝持之花朵，例如看到植物園中盛開的蓮花、或看到山間美麗的野花等，這些不是屬於某個人所有，所以可以用觀想的方式緣取來供佛。在《入行論‧懺悔品》提到：

遍虛空界廣博無邊際　　所有一切無主執持物

慧心攝取善巧而獻陳　　殊勝士夫能仁諸佛子

清淨功德生處大悲心　　願祈愍念於我垂納受

藉由練習供花與了解供花的意義，我們的心就會充滿慈悲、安忍與快樂的想法，對眾生也會充滿仁慈、溫柔、包容、忍耐，使我們了解並且捨棄輪迴的過患，而想要解脫、自--由，成就空性，並且能夠利用生命的各種對境，去激勵並喚醒我們昏沈的心念，從幻覺當中見到真實，了解生命的本質是壞苦，是業的輪迴。