关于求福报的重点提示

霖然

摘自《掌中解脱》
　　由于动机有别，修善获得乐果的力量大小也有差别。以四人同时念一遍《度母赞》为例：第一个人以“菩提心”为动机，第二个人以“出离心”为动机，第三个人以希求后世为动机，第四个人以希求现世长寿、无病等为动机。他们念诵的数量多寡虽一致，但得果的情况却大不相同：第一个人的念诵为“菩提心”所摄持，因此成为圆满菩提之因和菩萨之行，是大乘法。其他三人的念诵则不然，第二个人的念诵为“出离心”所摄持故，仍是解脱之因和轮回的对治，是中士法。其余二人的念诵则连解脱之因也谈不上，仅是普通的“集”而己。第三个人的念诵虽然不成为解脱和一切智之因，但成为遮退恶趣的方便和下士法。第四个人因为只考虑现世，所以其念诵不成为正法。结果是，除此人所希望的那点现世利益之外，很难有别的。有人曾问：“希求现世的快乐和利养、恭敬等而造作诸业，将有什么果报?”答：“果报也只有那样。”“那么后世有什么呢?”“地狱、饿鬼、畜生。”
　　所以，当我们这些出家人在走向大殿和辩经场时，如果为菩提心所摄持的话，那么就是我们踏出的每一步，也能成为十万两黄金也难以相比的菩萨行。但如果去的目的，是为了想得到钱财及茶等，或是为了执事的情面，那么我们的行动就会成为上述阿底峡尊者所说的那样。修行者的修行是否成功也有待于此。
　　阿底峡尊者说过：“我的贡巴仁钦喇嘛说是要修行，但如果修的时候这样想：因为修行可以招来整匹的布和整包的茶等许多东西，那么怎么修也是罪；如果修的时候这样想：我要出离生死海的边际，要播下大菩提的种子，那么，仅仅这一想的福报，就连虚空也容纳不了。”
　　因此，我们在作闻、思、修与恭敬、供施等善事时，不论大小，如果不纠正动机的话，一切都将无益。此处最初也应努力纠正动机，又因为这是大乘法的缘故，所以不是随便那一种善心都可而应以“殊胜善心”菩提心来摄持。如果我们已经拥有自然不假造作的菩提心，便无需这样费力地纠正动机。但在需要生起造作的菩提心时，我们单靠念诵“为利一切母亲有情”等词句，是不能转变心意的。因此，我们应当像前几天说过的那样想：“噫!我今幸得此暇满身……，为利一切母亲有情，当获圆满佛位，是故当修菩提道次第引导。”从暇满、利大、难得开始直至发心，依次回忆，这样才能改变心意。众先德所说的纠正动机法有详有略。有些人以讽诵那些词句为足，当知这样作是一点儿都不能改变自心的。

宏元

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国仙净霖

顶礼帕绷喀大师

离尘向觉

如果修的時候這樣想：我要出離生死海的邊際，要播下大菩提的種子，那麽，僅僅這一想的福報，就連虛空也容納不了。
因此，我們在作聞、思、修與恭敬、供施等善事時，不論大小，如果不糾正動機的話，一切都將無益。