你痛苦的時候跟別人是完全沒有關係！

宏元

淨界法師




我們再看第二段，感受，戊二、明受蘊即藏性。




【阿難！譬如有人，手足晏安，百骸調適，忽如忘生，性無違順。其人無故，以二手掌於空相摩，於二手中，妄生澀滑冷熱諸相。受陰當知，亦複如是。】




前面的色蘊完全是物質，這以下的受想行識這四個蘊就講到內心的世界，這是一個心法，只是從粗細的角度安立了四個法，都是一個明瞭性的心法。我們先看最初的感受。




感受就是我們的心跟外境接觸的當下第一個出來的一種直覺的反應。他說，阿難，比方說有一個人，這個受蘊是怎麼回事呢？




手足晏安，百骸調適，雙手雙腳是安穩快樂，乃至於整個身體調和順適。他這個時候呢，忽如忘生，性無違順，他已經忘掉自己身體的存在了，也就是說，他這個時候是沒有感受的，“性無違順”，他這個時候也沒有順的樂受，也沒有違背的苦受。




那麼這個地方跟前面的觀念一樣，就是說，我們今生有很多很多的快樂的感受，有很多很多的痛苦的感受，但是，我們的本性是沒有任何感受的，這個地方很重要。




本來無一物，那感受是怎麼來的呢？看第二段，看假觀：其人無故，以二手掌於空相摩，於二手中，妄生澀滑冷熱諸相。





所以，佛陀講因緣法，他喜歡用“無故”，就是它沒有一個生起的處所，它只就是在某一個因緣當中的一念妄動，使令我們左右兩個手掌在虛空當中互相摩擦。互相摩擦這兩個手掌比喻什麼呢？一個六根，一個六塵。六根跟六塵兩個相互碰撞，就從根塵的碰撞當中產生了“澀滑冷熱諸相”。




蕅益大師的解釋，他說，“澀”是三惡道的苦受，“滑”是人天道的樂受，“冷”是二乘的孤寂之受，孤單的、寂靜的感受，“熱”是菩薩的法喜、榮耀之受，產生了十法界的各式各樣的感受，就是因為眾生有根塵的碰撞。




受陰當知亦複如是。




所以這個地方講，即空即假即中。觀照我們一念心性的時候，觀即空的時候——是本來沒有感受；即假呢，因為有根塵的因緣的接觸，就把感受的相狀給顯現出來；那麼即中——空有同時，空有無礙。我們的感受也是跟色蘊是很相似的，完全跟你的業力有關係。




諸位要知道一個事情，當你看到某一個人，你起快樂的感受，你跟他之間有善業的因緣，一定是善業的因緣。跟他沒有關係，跟你有關係，你自己有關係。




佛教的根本思想都是莫向外求。其實，你今生遇到什麼人、碰到什麼事，你今生會有多大的快樂、你有多大的痛苦，跟別人完全沒有關係，完全沒有關係，別人只是一個助緣，他頂多是刺激你的業力顯現出來，他只是助緣。




你看到某一個人你感到痛苦，跟他也沒有關係，那是你過去生有某一方面的罪業。這叫循業發現。




在家居士可能感覺不出來，因為你們各有各的生活，你看我們出了家、到僧團，我們佛學院二十幾個學生，我們在讀佛學院的時候，二十幾年前，感受良深，真的感受良深。




在一個僧團裏面，大家吃同樣的飯菜，穿同樣的衣服，一個房間小小的、住六個人，住同樣的地方，熬了三年。我們受用同樣的環境，但是有些人三年活得快快樂樂，有些人三年活得苦苦惱惱。為什麼？




同樣的環境，穿同樣的衣服，上同樣的課，你說外境可以決定我們的快樂，為什麼同樣的環境會產生不同的感受？




各人的福報不同。




所以我們遇到事情你感到很痛苦，你不是去責怪別人。你責怪別人，你是業上加業，那糟糕了，惡性循環。你要去懺悔。跟他沒有關係，你要相信這個真理，你痛苦的時候跟別人是完全沒有關係。




如果你要心外求法，你的人生就沒完沒了。你過去的錯誤產生痛苦，又帶動你現在的錯誤，那你就墮入這種輪回的惡性循環，你什麼時候跳出來呢？所以，你遇到痛苦的時候，你要想這個是我個人的循業發現，這個時候你的業才從此中斷了，才能夠真實地隨緣消舊業、更莫造新殃，業到這個時候STOP（中斷），結束了，不要相續下去，不要惡性循環。




所以感受是跟你的業力有關係。
《<楞嚴經>修學應用》講記---49