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第二明心有四种心。一有漏心。二无漏心。三亦有漏亦无漏心。四非有漏非无漏心。
一有漏心者。即是凡夫外道心。具三漏故名有漏心。所以者何。凡夫外道修禅定时。约四时中分别。不得离结漏故。何等为四时中分别。一者初发心。欲修禅时。不能厌患世间。为求禅定中乐及果报故。二者当修禅时。不能返照观察。生见著心。三者证诸禅时。即计为实不知虚诳。于地地中见著心生。四者从禅定起。若对众境还生结业。以是因缘。名为漏心。
第二明无漏心。亦约四时中分别。一约发心者。二乘之人初发心欲修禅时。厌患世间。不乐禅乐及求果报。但为调心。则漏心自然微薄不起。因此能发无漏。二修行者。随所修禅。悉知虚假。能伏见著。不生结业。三得证者。入诸禅定之时。若于定中发真空慧断诸烦恼。则三漏永尽。四从禅定起。随所对境。不生见著。造诸结业。以是因缘。名无漏心。前二心虽是有漏而为无漏作因。因中说果亦名无漏。
【白话释】
第二明了发心，有四种发心：一，有漏心；二，无漏心；三，亦有漏亦无漏心；四，非有漏非无漏心。
一，有漏心，也就是凡夫外道的心。具足三种缺漏[1]名为有漏心。说的是什么呢？凡夫外道修学禅定的时候，在四时来分析，是不能够远离结使和缺漏的。什么是所分析的四时呢？第一，最初发心的时候，想要修禅，不能够厌离这个世间，而是为了求取禅定中的乐以及果报。第二，在修禅的时候，不能够返观觉察，出生见着之心。第三，证取诸种禅定的时候，就计量为实在的，不知道这是虚妄境界。在每个阶段中，出生见着之心。第四，从禅定起出的时候，如果面对诸种境界，依旧出生结使和业。因为这样的缘故，名为有漏心。
二，无漏心，也从这四时来分析。第一，最初发心的时候，二乘人最初发心想要修禅的时候，厌离世间，不以禅定的法乐为乐，不求取禅定果报，只是为了调心，那么有漏心自然渐渐变得微薄而不生起了。因为这样的缘故能够出生无漏功德。第二，修行，随着所修的禅都能够知道它的虚假，能够降伏见着，不生结业。三，得证的时候，进入诸种禅定的时候，像是在禅定中，出生真空的智慧，断绝诸种烦恼，那么三漏就永远尽了。四，从修禅定起出，随着所对的境界，不生见着之心，不造诸结业。因为这样的缘故，名为无漏心，前面两种心虽然是有漏的，但是却为无漏功德作了因缘。在因地中说果地，也可以说为无漏的。
注释
1三漏：漏是烦恼的别名，归纳三界一切之烦恼有三种，即
一、欲漏，指欲界之一切烦恼；
二、有漏，有是苦果的别名，指色界之一切烦恼；
三、无明漏，指三界中之一切无明烦恼。
第三明亦有漏亦无漏心。亦约四时中分别。一约发心者。此行人初发心欲修禅时。恛惶不定。或时厌离生死不乐禅乐。或生见著。悕望定乐。爱乐果报。以生厌故结业微羸。悕望定乐故增长烦恼。二约修行者。如不断善根人欲修禅时。是人虽成就信等五法不得名根。以其不能定伏结使故名亦有漏。生于信等善法故名亦无漏。三约得证者。七种学人入诸禅时。虽发真智结漏未尽故。名亦有漏亦无漏。乃至退法罗汉亦有此义。所以者何。未得无生智故名亦有漏。得尽智故名亦无漏。四诸学人等从禅定起。随对众境随所断惑。未尽之处或犹生著故。名亦有漏。断惑尽处虽对众境结业不起。名亦无漏。
第四释非有漏非无漏心。亦约四时中明。一约发心者。菩萨大士初发意欲修禅时。不为生死不为涅槃。则心不堕二边。二约修行者。菩萨修禅波罗蜜时。为福德故不住无为。为智慧故不住有为。三约得证者。菩萨入诸禅时。若于禅中发无生忍慧。尔时心与法性相应。不著生死不染涅槃。四菩萨从禅定起。随对众境心常不依有无二边。以是因缘。菩萨之心名非有漏非无漏心。
【白话释】
三，解释亦有漏亦无漏心，也从四时中来分析。一，从发心来说，这样的行人最初发心修学禅定的时候，彷徨不定，有的时候厌离生死，不以禅定法乐为乐。有时出生见着之心，渴求禅定法乐，爱乐其中的果报，以生厌离的心的因缘，结业都十分微弱，以渴求禅定发乐的因缘，增长烦恼。二，从修行说，像是不断善根的人想要修禅的时候，这种人虽然成就信，进，念，定，慧五法，却不能够名为五根，因为他不能够以定力降伏结使，因此名为亦有漏。出生信等善法，因此名为亦无漏。三，从得证来说，七种学人（七众）证入诸种禅定的时候，虽然发了真空智慧，结漏却没有断尽，因此名为亦有漏亦无漏，乃至于退法阿罗汉，也有这样的意思[1]。为什么这样说呢？没有得到无生智，名为亦有漏。得了尽智[2]的缘故，名为亦无漏。四，这样的诸种学人从禅定起出，随着面对诸种境界，断绝烦恼，没有尽除的部分有时也依旧会生执着，因此名为亦有漏，断惑、尽处，虽然面对诸种境界，但是结业不生，名为亦无漏。
四，解释非有漏非无漏心，也从四时中来解说。一，从发心来说，菩萨大士最初发心修禅定的时候，不为流转生死，不为涅槃，那么心就不堕于两边。二，从修行的角度来说，菩萨修持禅波罗蜜的时候，为积集福德的缘故不住于无为，为了智慧的缘故不住于有为。三，从得证的角度说，菩萨证入诸种禅定的时候，如果在禅定中发生无生法忍的智慧，在那个时候心和诸法体性相应，不着生死，不染涅槃。四，菩萨从禅定起出，随着面对众境界，心恒常不依于有无二边。因为这样的缘故，菩萨的心，名为亦有漏亦无漏心。
注释
1：杂集论十三卷十页云：退法阿罗汉者：谓钝根性、若游散，若不游散；若思惟，若不思惟；皆可退失现法乐住。思惟者：欲害自身。不思惟者：不欲害自身。退现法乐住者：谓退世间静虑等定。
2：谓阿罗汉断三界见、思惑竟，即知我生已尽，梵行清净，是名尽智。（梵语阿罗汉，华言无生，亦云无学。）
第三料简法心。
问曰。诸佛说一切法皆空绝诸言句。如摩诃衍论偈说。
般若波罗蜜 譬如大火焰
四边不可取 邪见火烧故
今云何作四句分别。将非堕戏论乎。
答曰。佛法中不可得空。于诸法无所碍。因是不可得空故。说一切佛法十二部经。今说有四句无咎。譬如虚空虽无所有。而一切物依以长成。如摩诃衍论偈说。
若信诸法空 是则顺于理
若不信法空 一切皆违失
若以无是空 无所应造作
未作已有业 不作有作者
如是诸法相 谁能思量者
唯有得直心 所说无依止
离于有无见 心自然内灭
【白话释】
第三，抉择法与心。
有人问说：诸佛说一切法的体性皆空，超越语言和概念。像是《大智度论》偈所说：
能度至彼岸的智慧
好比炽盛的大火焰
四种句式都不可取
因为智火焚尽邪见
现在为什么要用四种四种句式分析呢？这不是要堕入戏论吗？
回答说：佛法中的不可得的空，在诸法的现起都不成为障碍，因为这样的不可得的空性，才能够说一切佛法和十二部类的经典。现在说有四种句式并没有过失，就犹如虚空虽然什么都没有，而一切的物质要依靠它来发生存续。就像《大智度论》的偈说：
如果相信诸法性空 这样就能顺应正理
如果不信万法性空 于一切法都有过失
如果没有这样的空 没有东西能够造作
未作已然具有的业 不作而却有作的人
像是这样的诸法相 谁又能够思量它呢
唯有获得质直之心 所说就可没有依凭
远离那有无的见解 心念自然于内灭除
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发表于 2011-4-29 23:30:08
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