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【本系列文章纯系草稿，尚未核定，刊出以资方家斧正，并非教授禅法。内容随时有增补更改，请随时关注。可关注博客以及时获得资讯。】 简禅波罗蜜法心第五 已略说诸禅诠次竟。诸禅中法心之相复应知之。今就明法心中。即为三意。一先辨法。二明心。三分别简定法心之别。 就第一先辨法中。法有四种。一有漏法。二无漏法。三亦有漏亦无漏法。四非有漏非无漏法。 一有漏法者。谓十善根本四禅。众生缘四无量心。四空定是。所以者何。此十二门禅。体非观慧之法。不能照了断诸烦恼故。 【语体释】 简要宣说了诸种禅定的次第以后，诸种禅定中法与心的相也应当知道。现在明了法心之中，就有三种意趣。首先辨明法相，其次明了心相，最后分别去抉择诸种禅定中法与心的差别。 第一，首先辨明法相。法有四种：一，有漏法；二，无漏法；三，亦有漏亦无漏法；四，非有漏非无漏法。 第一，有漏法，说的也就是十善和根本四禅。缘系众生的四无量心[1]，四空定。为什么这么说呢？这十二门禅，法体并非慧观之法，不能够洞察并断除诸种烦恼的缘故。 注释 1：因后文亦出现缘四无量心，可以清晰断明此处通行版本的断句错误。 众生缘，法缘，即缘众生，缘法，且以慈无量心举例。其余三无量心类同。 大智度论卷二十九将慈、悲赅摄于四无量心中，而分别称为慈无量与悲无量。另据大智度论卷四十、北本大般涅槃经卷十五等载，慈悲有三种：(一)生缘慈悲，又作有情缘慈、众生缘慈。即观一切众生犹如赤子，而与乐拔苦，此乃凡夫之慈悲。然三乘（声闻、缘觉、菩萨）最初之慈悲亦属此种，故亦称小悲。(二)法缘慈悲，指开悟诸法乃无我之真理所起之慈悲。系无学（阿罗汉）之二乘及初地以上菩萨之慈悲，又称中悲。(三)无缘慈悲，为远离差别之见解，无分别心而起的平等绝对之慈悲，此系佛独具之大悲，非凡夫、二乘等所能起，故特称为大慈大悲、大慈悲。以上三种慈悲，并称为三缘慈悲、三种缘慈，或三慈。
二无漏法者。九想。八念。十想。背舍。胜处。一切处。次第定。师子奋迅。超越三昧。四谛十六行。十二因缘。法缘四无量心。三十七品。三三昧。乃至愿智顶禅。十一智。三无漏根等诸无漏定是。所以者何。此诸禅中悉有对治。观慧具足能断三漏故。 三亦有漏亦无漏法者。六妙门。十六特胜。通明等是。所以者何。此三种禅中。虽有观慧对治力用劣弱。故名亦有漏亦无漏。 四非有漏非无漏法者。法华三昧。般舟念佛。首楞严等百八三昧。自性禅等九种禅。乃至无缘大慈大悲。十波罗蜜。四无碍智。十八空。十力。四无所畏。十八不共法。一切种智等是。所以者何。修是等法不堕二边。故名非有漏非无漏法。 【语体释】 第二，无漏法：九想，八念，十想，背舍，胜处，一切处，次第定，师子奋迅，超越三昧，四谛十六行。十二因缘。法缘四无量心。三十七品。三三昧。乃至愿智顶禅。十一智。三无漏根等都是无漏定。为什么这么说呢？这些禅定中都有对治的功用，具足了洞察的智慧，能够断除三种有漏。 第三，亦有漏亦无漏：六妙门，十六特胜，通明等观也就是了。为什么呢？这样三种禅中，虽然有观察的智慧，对治的力用却薄弱。因此名为亦有漏亦无漏。 第四，非有漏非无漏的法：法华三昧，般舟念佛，首楞严等一百零八种三昧，自性等九种大禅，乃至于无缘系的大慈和大悲，十种波罗蜜，四无碍智，十八空[1]，十力，四种无所畏惧，十八种不共法，一切种智等等。为什么呢？修行这样的法，不堕于两边，因此名为非有漏非无漏。 注释 1：智度论说十八空，以破除众生的种种邪见，即：
一、内空，指在眼等六根中，无我、我所及无眼等之法；
二、外空，指在色等六境中，无我、我所，及无色等之法；
三、内外空，即总六根，六境内外十二处中，无我、我所及无彼之法；
四、空空，不执著前三空；
五、大空，即于十方世界，无东西南北等方位之实体；
六、第一义空，为非空非有中道实相之空，连实相亦不执著；
七、有为空，即因缘所生之法和因缘之法皆不可得；
八、无为空，即无为常住之涅槃空无和不可得；
九、毕竟空，即以有为空、无为空破一切法，毕竟无有遗余；
十、无始空，即一切法无始以来即是空，自性了不可得；
十一、散空，即诸法因缘和合而有，缘散则灭无所有；
十二、性空，即诸法自性本空；
十三、自相空，即诸法缘生之假相不可得；
十四、诸法空，即蕴、处、界等一切法，皆空无自性；
十五、不可得空，即在诸因缘法中，求我、法不可得；
十六、无法空，即诸法坏灭后，无自性可得，未来法亦如是；
十七、有法空，即诸法但由因缘而有，故现在之有即非实有；
十八、无法有法空，即总三世一切法之生灭及无为法，一切皆不可得。
问曰。何故言法华三昧等法。皆名非有漏非无漏。如法华中说。是德藏菩萨。于无漏实相。心已得通达。其次当作佛。号曰为净身。又如四无畏中第二无畏。名无漏无畏。如是等法。诸经论中多悉说为无漏。今何以言皆是非有漏非无漏法。 答曰。此欲简诸佛菩萨有中道不共之法故。须作此分别。如凡夫专依有漏。二乘偏行无漏。今诸佛菩萨所得不共之法。不滞二边则无二边之漏失。是以悉云无漏。何故得免二边漏失。正以中道之法非二边所摄故。云非有漏非无漏也。此之二说。语异而意同故无乖失。若任理性而论。则一切皆名非有漏非无漏法。故大品经云。色无缚无脱乃至一切种智无缚无脱。理既无缚无脱。称理之行。岂不同名无缚无脱。无缚无脱者。即是非有漏非无漏之异名也。 问曰。分别定慧为四句可尔。戒复云何。 答曰。从十善三归五戒八斋戒沙弥十戒。大比丘二百五十戒菩萨十重四十八轻戒。亦得作四句分别其义(云云)。今不具释。 【语体释】 有人问说：为什么将法华三昧等禅法，都名为非有漏非无漏呢？如《法华经》中说：这位德藏菩萨，于无漏的实相，心中已能通达。这以后当成佛，佛号清净之身。又比如四种无所畏惧中的第二种无所畏惧，名为无漏无畏。像这样的法，经论中大多都说为无漏法的。现在为什么要说都是非有漏非无漏的法呢？ 回答说：这是为了抉择菩萨所具有的中道不共之法的缘故，应当要有这样的分判。像是凡夫专门依有漏法，二乘偏向行于无漏法，现在诸佛菩萨所得到的不共之法，是不滞于二边，也就没有二边的过失了！因此都成为无漏。为什么能够免除二边的过失呢？正是因为中道之法，并非是有漏无漏二边所摄的那样。因此说是非有漏非无漏。这两种说法，用语不同而意思相同，因此没有违背的过失。如果由诸法的中道理性来说，那么一切都名为非有漏非无漏法了，因此《大品般若》说：物质之法没有缠缚也没有解脱可言，乃至于一切种智也没有缠缚或解脱可言，理体上既然没有缠缚或者解脱，那么配合理体的行持，也不就能同样名为没有缠缚和解脱？没有缠缚或解脱，也就是非有漏非无漏的别名。 有人问说：分别来说，定慧是可以用四种句式来分判的，那么戒律怎么说呢？ 回答说：从十善，三皈，五戒，八关斋戒，沙弥十戒，大比丘二百五十戒，菩萨十重四十八轻戒，也都能够作为四句，分判它的意义，现在不详细说明。 问曰。上第四明禅诠次。及下第七辨修证中。皆先明有漏。次亦有漏亦无漏。次无漏。次非有漏非无漏。今分别四句法。何故异于前后乃以三为二也。 答曰。前后皆约修行入证以为诠次。今欲简别法心之相事。须约言句为便。亦以诸经论中说四句皆尔故。云行时非说时说时非行时。此义易明。 【语体释】 有人问：在这之上的第四，明了禅定所说的次第中，乃至接下来第七的辨明修证中，都先明白有漏，接下来是亦有漏亦无漏，接下来是无漏，在接下来是非有漏非无漏。现在用四种句式分判，为什么和前后都不同，把第三句当成第二句呢？ 回答说：在这前后的教说，都是把修行和证悟作为诠说的次第的。现在想要说明法心的事相。需要在言句上更为方便。也因为诸种经论中说的四句都是如此的缘故。 说的修证的部分，不是解说的次第，解说的时候，也不是修行的部分。 我的更多文章：
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发表于 2011-4-2 19:43:42
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