《释禅波罗蜜次第法门》语体释探（二）（草稿）

霖然

【原文地址 http://blog.sina.com.cn/s/blog_740364aa0100pmkw.html
博客地址 http://blog.sina.com.cn/lecielcyan】

【本系列文章纯系草稿，尚未核定，刊出以资方家斧正，并非教授禅法。内容随时有增补更改，请随时关注。可关注博客以及时获得资讯】





　　释禅波罗蜜次第法门卷第一之上
　　　　隋天台智者大师说
　　　　弟子法慎记
　　　　弟子灌顶再治
　　【天台山修禅寺顗禅师。于都讲说禅法。大庄严寺沙门法慎记。预听学辄依说采记。法门深广难可委悉。若取具足。有三十卷。今略出前卷要用。流通此本。于天台更得治改前诸同学所写之者。尔时既未好成就。犹应阙略。或繁而不次。若见此本更改定之。庶于学者得免谬失矣。】
【语体释】释禅波罗蜜次第法门卷第一之上
　　　　隋天台智者大师说
　　　　弟子法慎记
　　　　弟子灌顶再治
【天台山修禅寺[1]的智顗[2]禅师[3]，在都城讲说禅法。而大庄严寺的沙门法慎录下，参与听习后即依照教授而收集记录下来。禅法的深广，实在是难以尽数解了得。如果要取用全本，那么就有三十卷。如今简略的录出前面几卷关键的地方，流通这个本子。
在天台山更曾经改订诸位同学所写下来的（本子），在那个时候有那没有完善成就的，犹自应该有缺略的，或者太过繁复而不简要。如果见到这个本子来更变和删订，那么学人也就可以免于谬误吧。】
注释
1：智者大师出入天台山修禅时所建寺院。
2：即智者大师，见前注释。
3：指禅定深厚之法师，义与后世不同，见前注释。

　释禅波罗蜜次第法门。大开为十意不同。所言十意者。修禅波罗蜜大意第一。释禅波罗蜜名第二。明禅波罗蜜门第三。辨禅波罗蜜诠次第四。简禅波罗蜜法心第五。分别禅波罗蜜前方便第六。释禅波罗蜜修证第七。显示禅波罗蜜果报第八。从禅波罗蜜起教第九。结会禅波罗蜜归趣第十。
  今约此十义。以辨禅波罗蜜者。文则略收诸佛教法之始终。理则远通如来之秘藏。一切圆妙法界。若教若行。若事若理。始从凡夫。终至极圣。所有因果行位。悉在其中。若行人深达禅门意趣。则自然解了一切佛法。不俟余寻。故摩诃衍云。譬如牵衣一角。则众处皆动。所以第一先明修禅波罗蜜大意者。菩萨发心所为。正求菩提净妙之法。必须简择真伪。善识秘要。若欲具足一切诸佛法藏。唯禅为最。如得珠玉众宝皆获。是故发意修禅。既欲修习。应知名字。寻名取理。其义不虚。以释禅名。寻名求理。理则非门不通。次明禅门。禅定幽远。无由顿入。必须从浅至深故。应辩诠次。夫欲涉浅游深。复当善识禅中境智。是以次简法心。既明识法心。若欲习行。事须善巧。次分别方便。依法而行。必有所证。次释修证。若得内心相应。因成则感果。次显示果报。从因至果。自行既圆。便树立益物之功。次释教门。理教既已圆备法相。同归平等一实之道。次结会指归。以此十义相生。辩释禅波罗蜜。总摄一切众行法门。至下寻文。冷然可见。故大品经云。菩萨从初已来。住禅波罗蜜中。具足修一切佛法。乃至坐道场。成一切种智。起转（发伦）。是名菩萨次第行。次第学。次第道。
【语体释】《释禅波罗蜜次第法门》，大开有十种不同的意涵。所说的十种意涵，修习禅波罗蜜的大意是第一，解释禅波罗蜜的名字是第二，明了禅波罗蜜的法门是第三，辨明禅波罗蜜的诠次是第四，简择[1]禅波罗蜜的法心是第五，分别禅波罗蜜的前方便是第六，解释禅波罗蜜的修证是第七，显示修习禅波罗蜜的果报是第九，从禅波罗蜜起说教义是第九，结束汇归禅波罗蜜的归趣是第十。
  现在就这十种意涵，来辨说禅波罗蜜。这篇文章的文字精要地收摄了诸佛教法的始终，在理上就远通如来的秘藏[2]。一切皆自圆妙的法界，教法或者修行，现实或者理体，从平凡众生开始，到极果圣人结束，所有的因果，法行和阶位，也都在这之中。如果行持者深入通达禅法修证的意趣，也就能自然地了解一切佛法，不再要等到寻找其它的了。真正寻求菩提净妙的佛法，必然需要抉择真伪，善于认识其中的秘密要理。如果想要具备一切诸佛的法藏，只有禅法是第一的。就像得到了珠玉，那么一切的财宝也等到了。
  因此发心来修学禅法，既然想要修学，应当知道名称（的涵义）。从名称中寻求道理，这样的义涵是不虚的，以此来解释禅法的名字。从名称中寻求道理，这道理如果没有了法门也就不可能通达，（所以）再明白禅定的法门（途径）。禅定是十分深远的，没有办法来顿证。（因为）一定要从浅到深（来明了它）的缘故，应当辨明其中的诠次。至于想要涉过浅处，向深境中游去的，也应当善于了解禅定中的对境（他）与智慧（自）。因此接下来抉择法心（之间的联系）。既然明白的理解了法与心，如果想要修习，这件事上需要善巧。在接下来就是分别教授方法，依这样的方法去修行，就一定会有所修证。再接下来解释修证。如果得到了与内心相应，这样的因成了也就感召了果报。从因地到果地，自身的行持既然圆满了，就能树立利益众生的功德。在这之后解释教理的门要，理教教授了也就圆满具备了诸法性相，一同汇归到平等的唯一真实之道。在这之后结束指出归趣。
  用这十种意趣的相生，来辨明禅波罗蜜，总摄了一切的诸种行持法门。到下文寻找，清楚可见。因此大品般若经[3]说：菩萨从最初以来，安住在禅波罗蜜中，具足修行了一切佛法，直到坐在道场，成就一切种智，传扬教法[4]。这就叫菩萨道次第的行持，次第的学习，次第的道。

注释
1：以种种观点来论究竟之意，以问答方式作精密之议论。
2：隐而不传于人，称为秘；蕴蓄于内，称作藏。秘藏者，谓诸佛之妙法，以诸佛善为守护，不妄宣说。（维摩经问疾品、大日经疏卷三）
3：《大品般若经》，具名《摩诃般若波罗蜜经》，二十七卷(一作二十四卷、或三十卷、或四十卷)，鸠摩罗什在姚秦弘始五至六年(公元403～404)译出。此经据《大智度论》卷一百说是二万二千颂，但印度南方另有二万颂的本子(《现观庄严论》所据本)流行，而玄奘法师所译《大般若经》第二会则是二万五千颂(见《法苑珠林》卷一百)。这些都是因时因地流传而有增减，但都是以二万五千颂为经名。　
姚秦时代，鸠摩罗什大宏龙树一系的学说。他在翻译《大智度论》的同时，译出《大品般若经》，经文有疑，即依释论勘正，文义既具足，而且经论并翻，所以《般若》的传译极为完美。后来，初唐玄奘法师曾据二万五千颂本重译为《大般若经》第二会七十八卷(662年)，辞义更为圆满，但对于中国佛学的影响终未如罗什所译《大品》的巨大。
4：即八相成道。指佛陀一代的化仪，亦即其一生之生命历程中的重大事迹。又称八相作佛、八相示现、释迦八相，略称八相。所谓八相，即《四教义》卷七所说︰下天、托胎、出生、出家、降魔、成道、转(发伦)、入涅槃；一般皆以此说为依准。
补充：天台宗判《法华经》所载二乘、龙女所受记莂，为初住的八相作佛；佛化导的目的在于引所化众生入于初住，既入初住以上，所证之理与极果无异，自然得以流入萨婆若海。如谛观的《天台四教仪》云（大正46·779c）︰
‘次入初住，断一品无明，证一分三德。（中略）现身百界，八相成道，广济群生。华严经云，初发心时便成正觉，（中略）便成正觉者，成八相佛也。是分证果，即此教真因。（中略）龙女便成正觉，诸声闻人受当来成佛记莂，皆是此位成佛之相。’

破无明壳

随喜，赞叹。