佛家的語言禮儀

宏元

走進寺院，會遇到一些出家人，怎樣和他們打招呼？與他們交談有哪些禮節？這可能使許多人不知道而且想瞭解的。

佛家在稱呼上有一些特殊的名詞，有特定的規矩。比如一寺的主持叫「方丈」，也叫「住持」。住持是「住於世而保持法統傳承」的意思。一般人容易把「住持」寫成「主持」，這不僅是文字錯誤，也是理解上的錯誤。」方丈「的原意，即一丈見方之室，又作方丈室、丈室。禪寺中住持的居室或客殿，也叫函丈、正堂、堂頭。印度的僧房多以方一丈為制，進而用來指住持的居室，後來又轉為對住持的尊稱。

在住持下麵，一般寺院則設有四大班首、八大執事。四大班首是指導禪堂或念佛堂修行的，八大執事是專管全寺各項事務的。四大班首分別叫做首座、西堂、後堂、堂主；八大執事則是監院（庫房負責人）、知客（客堂負責人）、僧值（又教糾察）、維那（禪堂負責人）、典座（廚房、齋堂負責人）、寮元（雲水堂負責人）、衣缽（方丈室負責人）、書記。其中，維那師負責寺中的法務，在做法事時，是領眾的帶頭人，寺院中如有犯清規戒律的，也由維那執行處分之事，因此維那有維持紀綱的意思。

有一些稱謂，往往是對某一僧人或居士的道德、學問表示尊敬。也是出於禮節性的自謙，下麵簡單介紹一下：

「法師「是常修梵行，通曉佛法，而且能引導、教化眾生修行的人。澄觀《華嚴經大疏鈔》卷三十八列舉了法師必須具備善知法義、能廣宣說、處眾無畏、無斷辯才、巧方便說、法隨法行、威儀具足、勇猛精進、身心無卷、成就忍力十種德性。法師的種類，依據《法華經•法師品》的記載，可分為受持、讀經、誦經、解說、書寫五種，稱為五種法師。現在法師已經成為漢地出家人的通稱，遇見出家人，稱其為某某法師，是完全可以的，它成為世俗人稱呼出家人最常用的敬詞。

「三藏法師」由稱為三藏比丘、三藏聖師，或略稱三藏，是對精通佛教聖典中之經、律、論三藏者的尊稱。在中國，對從事佛經漢譯的僧侶，常尊稱為譯經三藏或三藏法師，如鳩摩羅什、真諦、玄奘等人即有此稱。小說《西遊記》中，稱玄奘為「唐三藏」、「唐僧」，三藏好像稱謂玄奘的專有名詞，這雖然沒有什麼大錯，但「三藏」的名稱其他人也可以用，並非專有名詞。

「禪師」是一心坐禪，通曉禪定的比丘。在中國由於禪宗非常盛行，禪師的稱呼並不限於禪宗一派，凡習禪的僧人都可稱為禪師，如《續高僧傳•習禪篇》所收，便有達摩禪師、道綽禪師、信行禪師等等，有些人並不屬於禪宗。後來，朝廷也曾用「禪師」號賜予有名望的僧人，以唐代神秀獲得「大通禪師」為最早，其後，禪宗六祖慧能於示寂余百年後，也獲得「大鑒禪師」稱號。至於生前及受賜號的僧人，以宋代宗杲受賜「大慧禪師」最為著名。

「律師」又稱為持律師、律者，指專門研究、解釋、讀誦戒律的僧人。如北魏慧光、唐代道宣、懷素等皆稱為律師，以嫺熟《四分律》見稱。後來則指通達佛教戒律的僧人。至於現代法律界稱打官司時的辯護士為律師，則屬於借用這個詞，與佛家沒有絲毫關係。不過就通達和記誦法律這一點來說，又有相通之處。

「長老」又稱為上座、上首、首座、老宿、長宿等等，指年齡長、髮蠟高（出家時間長）而智德俱優的大比丘。《集異門足論》卷四列舉了三種上座
(1)生年上座，指年齡較長的僧人；
(2)法性上座，指受具足戒，通達戒法者，年雖二十或二十五也可以得受此尊；
(3)世俗上座，指在家護法中有財勢的長者。長老雖然是對年長者的尊稱，但也未必是年老者，重要的還是看重其德行。佛經也稱絮聒佛教大居士、大護法為長老，也是一種尊稱。

此外，還有「大師」、「大德」等等稱呼。佛經中將初果以上乃至諸佛菩薩等聖人，堪為中省地師範，稱為大師或者大德。《本事經》卷七認為大師有如來、阿羅漢和有學的聖者三種；中國佛教則不用「大德」一詞稱佛菩薩，而是對高僧的敬稱。這兩種稱呼不能用在一般僧人身上，必須是社會公認的佛家領袖人物才能稱其為「大師」或「大德。

當我們要詢問出家人的尊稱法號時，一般可以這樣問：「請問師父的德號上下？」

「上下」是指法號中的兩個字，比如一位出家人法號叫「慧普」，那麼就是「上慧下普」。一般來說，千萬不可問師父「您貴姓」，因為佛家規定，出家後皆依釋迦的法脈相傳，即出家人皆以「釋」為姓，都只以法號相稱。每一位出家人一般有兩個法號，一個是內號，一個是外號。內號只是他的剃度師、受戒師、傳法師可以稱呼的，其他人不可稱呼。在家弟子只可稱呼其外號，稱呼外號時也不可稱某某，一般要稱呼某某法師或某某師。這些規矩是我們與出家人接觸時要注意的，也是一種語言上的尊敬和禮貌。

除了這些稱呼之外，還有一些常用的說法也應該注意。比如「靈魂」一詞，是其他宗教所用，佛家稱做「神識」，而不使用「靈魂」這個概念。

作為時間概念的「禮拜」也是其他宗教所用，意指七天一次德教堂祈禱。對佛家要稱「星期日」而不要叫「禮拜日」。佛教信眾每日都做功課，也可說時時做課，不規定在周日，所以也沒有「禮拜日」之說。

又如佛家淡「慈悲」，而不講「愛」，因為在佛家看來，有「愛」就有佔有欲，有佔有欲就有我執，「愛」是苦的根源。而佛家講的慈悲，悲指拔苦，慈指與樂，由此可見佛陀平等度世的情懷。