信願念藥師佛必蒙接引往生

普光

信願念藥師佛必蒙接引往生：

不管是從哪一種方法入門，除了「具信發願」之外，「至心專念」是最重要的關鍵。也就是一向專念之意，就是不管如何，都要至誠專念藥師琉璃光佛的意思。

《藥師經疏鈔擇要》解釋「至心念誦」、「專念受持」之意：

「至心」，舉意以攝身口淨也。「念」約心，「誦」兼身口。飲水飯食，穿衣動止，以及語默之間，俱當念誦，無有間斷。憶念口行，恭敬意行，供養身行。至心貫通三業，無不至也。心若不至，佛亦不現，佛無願力，障亦難除。因緣具足，感應難思。又行者當善根熟時，念之或不至心，亦蒙佛度；如須達家老母是也。

「專念」，意業，思慧也。「受」，身業；「持」，口業，即修慧也。專者，如母憶子之意。事則一心不亂為專念，六根都攝為專受，稱誦無間為專持。理則妙覺圓照為專念，住法身空名專受，不見持性名專持。由事行，得世間乳酪醍醐上妙之味，除其飢渴，養其色身。由理行，得出世間襌悅法喜最妙之味，除其煩惱，長其智慧。

雖然經中佛沒有明顯的說出，念佛可以往生琉璃淨土，但根據佛經的學理而言，念佛必定會常常見佛聞法；詳如下列經文所述：

《首楞嚴經卷第五》云：『若眾生心，憶佛念佛。現前當來，必定見佛，去佛不遠。』

《菩薩念佛三昧經卷第五》亦云：『大王當知。有三昧名諸佛所說念佛三昧。若有菩薩修是三昧。恒生淨土不離見佛。世出世辯無不具足。必當疾得無上菩提。』

《首楞嚴經卷第八》云：『阿難一切世間生死相續。生從順習死從變流。臨命終時未捨暖觸。一生善惡俱時頓現。死逆生順二習相交。純想即飛必生天上。若飛心中兼福兼慧及與淨願。自然心開見十方佛。一切淨土隨願往生。』

《大方廣佛華嚴經賢首品》云：『佛菩薩有勝三昧，…又放光明名見佛，此光覺悟將沒者，令隨憶念見如來，命終得生其淨國。見有臨終勸念佛，又示尊像令瞻敬，俾於佛所深歸仰，是故得成此光明。』這一段經文是指：諸佛以光明注照將亡者，臨命終時勸其憶佛念佛而見佛，而得生佛之淨土。

《大方廣總持寶光明經卷第四》云：『見諸如來放光明。照察眾生命終時。教令念佛即見佛。命終決定生佛剎。臨命終時若念佛。見於佛像生愛敬。佛為往彼而救度。得見諸佛為說法。』

《佛說除蓋障菩薩所問經卷第十六》云：『是故若善男子善女人。聞說如來大威德已。勿生疑惑勿起猶豫。若彼善男子善女人。能於七晝夜中。專注繫念心不散亂。思惟如來廣大威德。隨所思惟。深固作意深固信解。隨其悟入過七晝夜已。應當嚴潔敷設種種供養之具。著新淨衣起清淨心現前諦想。即於是夜得見如來。若復不能依其法式或有所減。但能專注一心者。是人臨命終時。亦得如來為現其前。』

《佛說寶雨經卷第九》云：『若善男子、善女人得聞如來廣大威德，終不應起猶豫、疑惑。於如來威德能意樂思惟，心淨勝解，著新淨衣，如法供養，能於七日七夜，專念思惟，心不散亂，滿七日七夜已，即於其夜得見如來。若所作法不具足者，是人臨命終時心不散亂，當得如來現前而住。』

另外《占察善惡業報經》也說：『若人欲生他方現在淨國者，應當隨彼世界佛之名字專意誦念，一心不亂，如上觀察者，決定得生彼佛淨國，善根增長速獲不退。』

由上述經文可知修持念佛三昧的利益，臨終能得佛來接引，常生於淨土，見佛聞法。所以至誠專念藥師琉璃光佛的名號，並具信、發願往生，依上述經典教言的證明，當能生於淨土。

錄自：http://www.bgvpr.org/ex/1/ex_112.htm

普光

是指往生淨琉璃世界！

pagsamwangpo

這裡是指往生淨琉璃世界？