淺解佛的十種尊號

企美诺布

　　佛，是「佛陀耶」的音譯，國人喜歡精簡，故簡化只稱一個佛字。佛、覺義，自覺、覺他、覺行圓滿。「自覺」屬小乘，但求獨善其身。「覺他」是菩薩，有慈悲心，自動教化眾生，為不請之友。「覺行圓滿」是佛。「圓滿」非指度生人數，而是由心性上講的。我們心性有三種煩惱，一為見思煩惱，自覺者見思煩惱斷了。覺他者能兼斷塵沙，自行化他。還有根本無明，把見思塵沙無明斷盡，又斷根本無明即圓滿成佛。

　　佛，即一個覺悟的人。亦即具足自覺、覺他、覺行圓滿，如實知見一切法之性相，成就等正覺之大聖者，乃是佛教修行之最高果位。如果說的更明確一點，應該說佛是一個對宇宙人生的根本道理有透徹覺悟的人。

　　佛，還可以理解為理智，情感和能力都達到最圓滿境地的人格。釋迦牟尼佛告訴我們：這個理智、情感及能力都能同時達到最圓滿境地的人格（佛法中也叫做佛性）人人原都具有。釋迦牟尼佛說法應世的目的，即是在教導眾生，開顯其本具的佛性。佛的悲願，是要使人人及一切眾生都成為和自己一樣至善至上的佛陀。所以在佛的眼光中，一切人類及眾生，同具佛性，一律平等。

　　佛，教導眾生，要依靠自己尋求解脫。佛不以自己成佛為滿足，他要人人成佛，也教導大家如何成佛。佛，教人要有自尊自信，為使自己從生死痛苦中解脫出來，為使一切眾生從生死痛苦中解脫出來。佛不會發怒，審判眾生；佛也不會發脾氣，送人入地獄。如果人會入地獄，那是他自己的業力送他去的，決不是佛懲罰他而將他送去的。佛不但不送人入地獄，佛還要入地獄去救他出來！佛法還鼓勵人，入地獄去度眾生。地藏菩薩說：「我不入地獄，誰入地獄」，就是這種精神的表現！

　　十方三世一切諸佛，由於應化不同，各有別號，或取因言「彌勒佛」或取果言「阿彌陀佛」，或取性言「毗盧遮那佛」，取相言「盧舍那佛」，取行言「釋迦牟尼佛」，取願言「阿?佛」、「藥師佛」，佛佛各異。然而諸佛具足一切智慧、德行，無有差別，誠所謂「佛佛道同」，故有十種尊號，為諸佛的通號，譬如「釋迦牟尼佛」也可以稱作「釋迦牟尼如來」、「釋迦牟尼世尊」；「阿彌陀佛」也可以稱作「阿彌陀如來」。也就是說，單說如來、佛，並未具體確指哪一尊佛。

　　諸佛通號雖稱十號，但一般都列舉十一號。如《佛說十號經》雲：「如來、應供、正等覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊。」《妙法蓮花經》雲：「如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊。」

　　舉出十一號，而僅雲「如來十號」，是因為諸經論多將其中某兩號合作一個，或將「世間解」、「無上士」合為一號（如《佛說如來十號經》）；或將「佛」、「世尊」合為一號；或將「無上士」、「調禦丈夫」合為一號（《成實論》）；或將「應供」、「正等覺」合為一號；或將「善逝」、「世間解」合而為一……如是等有種種異說。

　　近現代天台宗的倓虛法師在《影塵回憶錄》裏也提及：「按如來十種通號，讀之實為十一種，諸經解說不一：大經解釋為十一句，大論合「無上士、調禦丈夫」以為一句，乃至「世尊」為第十句。《成實論》與此同。……《法華經》列十號之處最多，古德解釋甚略，亦未詳及十與十一之所以。……亦曾探詢由印度歸來之士，據雲亦讀為十一種，想此為譯經時句讀之誤。大師以此原為十種，而解釋則成十一種，殊與事實不符。且講時費解，亦甚含糊其詞……」

　　實際上，這個問題，若翻閱過藏經裏有關佛教音義書，如依《慧琳音義》和《玄應音義》則可以知道：「十一號」的最後一個名號「世尊」，印度梵語稱為「薄伽梵」，是「總稱」，以「總攝眾德」。故諸經首，皆置此名也。

　　正如《佛說十號經》所述：無虛妄名如來，良福田名應供，知法界名正遍知，具三明名明行足，不還來名善逝，知眾生國土名世間解，無與等名無上士，調他心名調禦丈夫，為眾生眼名天人師，知三聚名佛。具茲十德，名世間尊。

　　而歷代祖師所闡述，皆依此經義。（本來佛有一萬種名號，後來人們記不住，就慢慢簡略為上述十種名號。）下麵，本文將對這如來十號略做淺解。

　　一、如來：

　　梵語：陀阿伽陀。乘如實之道而來，而成正覺，故名「如來」；也可譯為「如去」，即乘真如之道而去達佛?槃。「如」是指佛陀的法身，遍滿虛空，充塞法界，如如不動；「來」是指佛陀的應化身，此「身」為救度眾生「應化」而來。「如」是靜態的，「來」是動態的，成佛以後本是動靜不分、法應不二的。總的說來「如來」是說佛陀在如如不動的法身中，因悲憫救度眾生，應化而來，故曰「如來」。

　　「如來」之義有三：法身如來、報身如來、應身如來。《金剛經》所雲「無所從來，亦無所去」——此法身如來；《轉法輪論》所雲「第一義諦名如，正覺名來」——此報身如來也；《成實論》所雲「乘如實道，來成正覺」——此應身如來也。

　　二、應供：

　　梵語：阿羅訶。應於人天之供養，故名應供。佛陀三祇修福慧，百劫修相好，經過累劫的修行、度眾，證斷三惑，超越二死，積聚福德因緣，達到「三覺圓滿，萬德具足」的究竟佛果，堪受人天供養。正如一個人把畢生歲月奉獻給國家社會，一旦功成身退，理應享受到國家的退休金安養天年一樣。

　　三、正遍知：

　　梵語：三藐三佛陀。正遍知一切之法，故名正遍知。又作正等覺者，即佛陀能正覺一切法，有別於凡夫的不覺與外道的錯覺；佛陀能遍覺一切眾，有別於二乘的自覺與菩薩的「雖正知而不遍」。由於佛陀能具一切智，於一切法，無不了知，故號「正遍知」；以一切法平等開覺一切眾生，成無上覺，故號「正等覺」。

　　四、明行足：

　　梵曰：鞞多庶羅那三般那。三明之行具足、五行悉皆圓滿，故名明「明行足」。

　　三明指天眼明、宿命明、漏盡明；五行為聖行、梵行、天行、嬰兒行、病行。證得三明則「慧具足」，修持五行為「福具足」，佛陀福慧雙運，故號「明行足」。

　　五、善逝：

　　梵語：修伽陀。善逝，謂以無量智慧，能斷諸惑，妙出世間，能趣佛果。又曰好來好去、妙往。

　　佛陀乃證悟無上菩提的覺者，已經超越生死對待。佛陀「來」為眾生「來」，「去」為眾生「去」；佛陀妙出世間，以一切智為大車，行八正道而入於涅槃妙境，不再退沒於生死之海，故名「善逝」。

　　六、世間解：

　　梵語：路伽憊。能解世間之有情非情事，故名世間解。世間解者，謂世間、出世間因果諸法，無不解了也。

　　佛陀具足徹悟宇宙真相的智慧，包括認識諸法總相是空的「一切智」、認識諸法別相是緣生而有的「道種智」，以及認識空有不二、性相一如的「一切種智」。由於佛陀能徹底了知世間、出世間的一切實相，故名「世間解」。

　　七、無上士：

　　梵語：阿耨多羅，在諸法中，?槃無上；諸果中，正覺無上；在一切眾生中，佛亦無上，故名無上士。

　　佛陀的智慧、禪定、戒行等一切智德圓滿，福慧具足，業惑淨盡，更無所斷。於三界天人凡聖之中，第一最上無等，無有過者，所以有謂無上士。

　　八、調禦丈夫：

　　梵語：富樓沙曇藐婆羅提。謂佛某時以柔軟語，某時以苦切語，而說種種諸法，調伏制禦一切眾生，令離垢染，得滅度。

　　佛陀大慈大智，能以種種方便調禦修行者的心性，使往? 槃正道，正如馴馬師善於調禦馬性，使入善道，故名「調禦丈夫」。

　　九、天人師：

　　梵語：舍多提婆魔沙喃。佛陀為人、天的導師，示導眾生何者應作，何者不應作；何者是善，何者是不善。眾生果能依教奉行，不舍道法，即能解脫煩惱，故號「天人師」。

　　「天人師」非獨與四眾為師，所有天上人間、魔王外道、釋梵天龍，悉皆歸命，依教奉行，俱作弟子。

　　十、佛：

　　梵語：佛陀路迦那他。佛陀譯言知者或覺者，即自覺、覺他、覺行圓滿的聖者。由於文章開始就有這方面的諸多論述，這裏不再重複。

　　十一、世尊：

　　梵語：薄伽梵者。世尊，世尊，含有自在、熾盛、端嚴、名稱、尊貴、吉祥等六義，又稱有德、有名聲等，為世間最尊貴的人。世尊者，為世尊重之義。

　　由如來至佛，正為十號，世尊別為尊號。蓋具上十號之德，故稱為世尊也。

　　佛陀三覺圓滿，萬德具足，為世間、出世間一切凡聖所共尊，因此世人用種種的異名來稱揚佛陀的巍巍功德。除了上述十號以外，諸如：世雄、世英、世眼、法王、佛日、能仁、大導師、大聖人、大沙門、大醫王、兩足尊、人雄、師子等，都是世人對佛陀的尊稱。從這些名號中，也可以進一步認識佛陀的崇高偉大。

　　經雲：「念佛一句，罪滅河沙；禮佛一拜，福增無量。」稱念諸佛名號是憶念諸佛的萬德莊嚴，也是圓滿的心理建設，所謂「一句佛號的舟航，能載罪障，不落輪回苦海；一句佛號的內容，包含三藏十二部經典，是智能的明燈；一句佛號的妙用，涵蓋一切世間、出世間功德，能夠離苦得樂；一句佛號的能量，如燒柴互燃之能，溪水匯聚之力，可以成就眾緣。」

　　《文殊師利問經》中，佛告文殊師利稱念如來十號具有如下的功德：「若能專念如來十號，佛於彼人常在不滅，亦得當聞諸佛說法，並見彼佛現在四眾，增長壽命，無諸疾病。」又曰：「念十號者，先念佛色身具足相好，又念法身壽命無盡。當作是念：『佛非色身，佛是法身，以執取、以堅取見佛如虛空，樂虛空故，知一切法義。﹄」

　　佛弟子在稱念佛名時，則應欣羨佛陀的斷德，仰慕佛陀的智德，乃至「是心念佛，是心作佛」，以報答佛陀的恩德，這才是我們稱揚佛陀名號的積極意義。