若离恶口，即得成就八种净业

恒念弥陀

若离恶口，即得成就八种净业

净空法师讲述

诸位同学，大家好！请看《十善业道经》第九面第一行：

【复次龙王。若离恶口。即得成就八种净业。何等为八。】

【一。言不乖度。】

经文很明显，意思无尽的深远。佛在此地告诉我们如何成就净业。特别是对念佛法门而言，大家都知道念佛法门是修净业，净业从哪里修？先净其口。我们在《无量寿经》上读到的，佛教我们修行的基本法是善护三业。善护三业里面一开头就教我们「善护口业，不讥他过」，就是此地所说的。由此可知，修净土是从善护口业开始。我们知道了，应该明了这一段教诲的重要性。

什么是「恶口」？这两个字的意思一定要搞清楚。恶口是说话粗鲁，音声、态度、词句都令人家难以入耳，现在所谓是命令的句子。纵然是你的下属，不得不服从你，充其量也是表面服从，心里头不服，这是失败的，往往在某一种关头的时候，下属背叛了。为什么会叛离？必有原因，其中因素决定少不了平时言语不当造成的后果，这是世出世间一切事业成败的关键。

人与人相处，人之待人，言语占的分量太重了。所以儒家教学，言语是列在重要的科目上。夫子教学四个科目，第一是德行，第二个是言语。由此可知，他把言语看得多么重。言语是德行的表现，看你的言语，看你的表态，看你的动作，你的德行高低就一目了然。我们要怎样修德、累德积功，佛菩萨在经论里常常嘱咐教导我们。教诲说得很多，诸佛菩萨又做出榜样来给我们看，柔和爱语，这是济众。

我过去亲近章嘉大师、李炳南老居士，我站在旁边观察他们接待宾客、接待来学，看了深受感动，同时也在这里面学习。他们对待亲近的学生与对待大众不一样，对学生常常有严厉的教训，但是对大众没有。对学生，老师有责任帮助他、成就他，看到他有过失，决定要说。所以从前老师对我们讲，没有人愿意说人过失，谁愿意与人家做冤家对头？聪明人、有学问的人绝不干这个事情，只与人结善缘，绝不与人结恶缘，你有过失不会有人说的。说你过失的只有两种人：一个是你的父母，一个是你的老师。

朋友、同学说你过失，也是一而再，顶多讲两次，两次你不改，不会讲第三次了。为什么？因为再说就变成冤家了。那会怎么对你？敬而远之。什么叫「远之」？就是不与你共事。你在社会上做任何事业，得不到别人帮助。你所得到的，都是与你有利害关系的朋友。至于道义的朋友，你一个都没有。因此德行、言语不能不学。德行的落实，就是世尊在这部经上所讲的十善业道。所以口业重要，你能够「离恶口」，你就得到「八种净业」。

第一种「言不乖度」。「度」，就是我们今天讲的分寸，你的言语恰到好处，也就是一般说的如理如法、合情合理，不过分，也不会不及，这是第一种净业。言语过分，会显得巴结、讨好人。言词不及，则显得傲慢、瞧不起人。言词要能够做到恰到好处，必须在日常生活当中学习。要常常练习，养成习惯。

【二。言皆利益。】

「言皆利益」很重要。无益之言，在佛法里面称作「戏论」，也就是我们世间人讲的开玩笑。诸佛菩萨、修道之人没有戏论。戏论与幽默不一样。世间人的幽默，不见得是对对方、对社会大众有利益。而圣贤、君子所谓是「出言成则」，说出来的话都可以做为社会大众的准则，这就是「利益」。由此可知，净业是有利益的。如果于社会大众没有利益的，就不是净业。最重要的利益是让我们得清净心，帮助我们断烦恼、长智慧，这是真实利益。

【三。言必契理。】

「理」是真理，决定不会违背真理。圣贤君子决定没有悖理之言，为什么？他见到真理了。佛家常讲「明心见性」，所以他的行为、言语决定与性德相应，言行都是性德自然的流露。释迦牟尼佛四十九年所说的十二部经教，都是从性德流露出来的，契理。

【四。言词美妙。】

这是契机，让人家听到欢喜接受。契机契理的言语，才能广化众生。《坛经》上惠能大师说：「若真修道人，不见世间过。」这是契入境界了，不是凡夫。他为什么不见世间过？我们用相宗的话来说大家好懂，他已经转识成智了。相宗修行的纲领，「转第六意识为妙观察智」，第六意识是分别，一切都不分别了，这个观是妙观，智慧现前了。我们今天对世间人分别，他已不分别了。「转末那识为平等性智」，末那识是执着，他于世出世间一切法都不执着了。诸位想想，离开分别、执着，你要找过失，了不可得，世出世法都没有过失。

佛在《楞严经》、《圆觉经》、《法华经》、《华严经》里，都说贪嗔痴就是戒定慧，戒定慧即是贪嗔痴，这是平等观。贪嗔痴与戒定慧是极不平等，但是他说平等，是怎么平等的？贪嗔痴与戒定慧是一个法性，觉悟了叫戒定慧，迷了叫贪嗔痴。迷悟不二，迷的是法性，悟的还是法性。法性没有迷悟，迷的时候变的是贪嗔痴的相，悟的时候变是的戒定慧的相。但是你要晓得，「凡所有相，皆是虚妄」，相不是真的，是妄相。心平了，理得了，于是清净心现前。心清净，身清净，境界清净，贪嗔痴与戒定慧都清净了，这是法身大士。

法身大士应化到六道里面来，他怎么做？他还是严持戒律。为什么？六道众生在迷，他要做一个好样子给人看。上舞台去表演，一定要顾及大众与当前社会。这个表演于众生不利、于社会不利的，就不可以做。譬如今天的社会，大家都不懂得孝道，不孝父母、不敬师长，佛菩萨到这个地方来，一定示现孝顺父母、奉事师长。现在社会大众不懂得尊师重道，忘恩负义、背师叛道，佛菩萨在这个世间示现，一定是特别示现孝亲尊师，一定是这个作法。为什么这么做？为了挽救世道人心。诸佛菩萨在哪个地方示现、哪个时候示现，一定先观察时节因缘，也就是此时此处众生犯了哪些毛病。佛法是教育，能够纠正众生，帮众生改过来，这是善知识。

今天这个世界上，已经不懂得尊师重道，如果我们还要毁谤老师、批判老师、斗争老师，这就是教社会大众不孝父母、不重师长，果报是在三途。这种教育、这种表演示现，是把众生带往三途恶道，这种人是恶魔，不是菩萨。

菩萨作法与此恰恰相反。菩萨随顺性德，所以菩萨决定不念旧恶、不憎恶人。教化众生懂得整体的利益，可以牺牲个人，成全大众。对于恶人的毁谤、侮辱、陷害，格外敬重。这个敬重不是装的，而是出自于真诚来感化恶人、劝化社会。这是菩萨。

「言词美妙」不单是音声说得好听，音声好听固然在其中，「美妙」的意思更深更远，是让别人听到能够欢喜接受。你的言语是金玉良言，这叫美妙。我们现在讲，是合情、合理、合法，真正是从仁慈、博爱里面流露出来的。这是属于净业，决定是从清净心里面流出来的，亦能够净化人心、净化三业，这是真正契理，真正美妙。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

（普光师兄惠稿）