为什么众生无始劫来遗失真心自性，在追求醒悟的真理中而迷

证悟为本

摘自《大佛顶首楞严经》浅释认证版--净慧法师


人身就是法藏世界中业缘和合的物体，众生自性即是菩提。人修行能成就佛道，但不是肉身成佛；立地成佛非肉体，三身四智才是真。执著肉身成佛不行，要借肉体修报身；只有报身有成就，才有法身、化身的成就。只有释迦牟尼佛为度众生一大因缘示现成佛，又示现入大涅槃。法界有情众生的形体，是如来法性的妙
用与众生业习因缘和合的化现。为什么末法时代后五百年，此经与《大般涅槃经》先陨没？由于魔王最惧怕这二部经，也是佛说法三百余会中阿难遭魔难的二部经。此经说出了成佛的正因、正智慧，有此经在就等于佛法性智慧住世；修行人读诵受持此经，就开智慧，于心中生出正知、正见，明了从入道到证道的全过
程。《大般涅槃经》说出了佛的正行、正法，有此经住世，就等于佛正法住世；修行人读诵受持此经，就知正法久住，于心中生出慈悲喜舍的正知见觉，明了众生皆有佛性和世间与出世间的真谛。对于佛经若抓住本源诵持，就易明法理。修行证得开悟，不用谁讲，翻开佛经一读诵，和自己的感受一比照，修行过程完全
是这么回事。没开悟的修行人，怎么读诵都被理论文字所转，一头雾水，理解不清。

为什么众生无始劫来遗失真心自性，在追求醒悟的真理中而迷

顽颠倒呢？

以昏暗不明的黑暗为静闲，在静闲的无明黑暗中，心与业习因缘和合而生色身。根尘杂交而妄想纷飞，执著色身相有为真我，心里集聚多种因缘而五蕴炽盛，又按照各自情趣习惯等奔走劳逸；受妄想干扰而心不明，心不明又扰乱身行而贪嗔痴；并以此妄心为心性。一迷一切迷，以迷惘的我法执著为自心，在心中又决定
生起见思二惑；并妄认自心常住色身之内。却不知真心自性在内可统摄身心功用，于外可包藏山河大地、万象虚空；于中又可全部显现世间一切存在。真心自性妙有如澄清的百千大海，而众生却弃失广大无边的大海，唯认似一浮动水泡的身体与妄心为真我；便以为见水泡潮动就等于观尽广大海洋的全潮。

色法是一切物质存在现象与变化规律；心法是在无明的作用下，受业习牵引而影现的因果规律；心法分世间与出世间，这里只讲世间。诸缘是既相互存在，又相互同一；既相互依赖，又相互予盾；既相互静止，又相互促进等对立统一规律；缘有善恶亲因、增上、次第、所缘等。太阳东升西落就是法，打雷下雨也是法，
社会有社会的法则，自然有自然的法则。心随规律去攀缘，唯心所现；如中阴身随业习召感到这个世界，召感到身心环境。人现在的身体、思维等功能作用，皆是精妙心性的显现。众生遗失真心自性，是被色法所转，是受业习所牵，在迷茫中不得开悟。昧就是黑暗，就是无明，烦恼冥存实在。人不知鬼不觉做的亏心事，见不得人的事，都属于暗昧。见现象动心机，一动心机，业报不可思议；最低是水下众生，做鱼做龟等；一动心机，罪恶就产生；不动心机，骄慢也不行，会召感到天上的飞禽。修行人证空的境界，才有智慧转烦恼，脱离生死轮回。由于无明召感的烦恼集中到身体上，就成为色身。身体是业报所召感，生生世世造
业而召感到现在这个身体。人从欲中来，身体臭秽不堪，心里更肮脏。但是，发菩提心，行菩萨道又都是从身心开始的，烦恼即菩提。离开烦恼找菩提，如同兔长角，找不到；所以，不要瞧不起自己，不要说年纪大了，多大都来得及；只要发起深心，有决心，就成功一半。思维在内里不销停，在外放逸，浑浑噩噩，奔
奔波波，都是以相为心。人们说，我心想如何如何，实际都是思维心被客尘所惑，为身体诸根的需要，一迷再迷。

祈愿正法久住！
祈愿净慧法师长久住世弘法利生！！！
南无楞严会上佛菩萨
南无本师释迦牟尼佛