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须菩提!于意云何,可以身相①见如来不?不也,世尊!不可以身相得见如来。何以故?如来所说身相,即非身相。佛告须菩提:凡所有相②,皆是虚妄,若见诸相③非相④,即见如来。
1。“身相”:如来身相主要指三十二相、八十随好。
2。凡所有相之“相”,主要指虚妄不实、如梦如幻的缘生事相。从唯识讲:缘生事相即依他起,也就是唯识相。《华严经》云:“三界心心所,皆虚妄分别。”虚妄分别的心、心所,既属唯识相,当然也就是缘生的依他起了。因此,“凡所有相,皆是虚妄”之相,应属缘生事相,道理即在于此。
3。若见诸相之“相”,也与上面凡所有相之“相”一样,同属于虚妄不实的缘生事相。因为八识所见所缘的种种事相,皆属自识之所变现,属识相分,亦属所缘,仍是因缘所生,有相无体,如梦如幻,了不可得,它既不是实有(体性本空),也不是空无(幻相宛然),什么都不是,不是也不是,远离两边,行于中道,这样才能见诸法一相无相之实相,也才能见自他、凡圣不二之法身如来。所以说:“若见诸相非相,即见如来。”
4。“非相”:非相者,实相也,也就是胜义而有的圆成实相。《无量义经》云:“实相者,无相也,无相不相,不相无相,是为诸法实相。”见诸法实相,即见如来。
本品中三相,前二是依他起相,后一是圆成实相,虽同一相字,但意义有别,学人应知。
此段经文,有二要义:
1、《维摩诘经》中佛问维摩诘:“汝欲见如来,为以何等观如来乎?”维摩诘答言:“如自观身实相,观佛亦然。”由此说明真正的如来是不可以从有色有形的身相上见的。经云:“如来者,是诸法如义。”如义即真如实相义,也就是清净寂灭,如如不动的无为真如,故名如来。若从有色有形的身相上去见如来,那就是见相昧性的凡夫,终不得灭度解脱。所以须菩提说:“不可以身相得见如来。”因此,欲见如来者,只有深达诸法的实相,念念无住,而不执着,方能亲见凡圣不二之如来。
2、见如来即成如来,因为《金刚经》是教导学人成佛的宝典,而不是数他人珍宝,去看已经成就了的其他诸佛如来。以故本经云:“一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此经出。”既然诸佛出于此经,当然在度众生中有一相可得,皆不能成佛;只有见一切诸相(包括已入正位,寿命穷未来际的圣者),了达其平等如梦幻,而不生执着,当下即见实相。这样不但见佛,而且成佛,岂不美哉!所以说:“若见诸相非相,即见如来。”也就是“离一切诸相,即名诸佛”的意义。
总之,此段说明了不但世间如幻,而且出世佛陀亦是如幻。前者是染因缘所生,后者是净因缘所变;前者本性空寂,后者亦无实体。虽其相有殊,但体本同一。所以佛陀大悲,特拈出四相中的寿者一相,教须菩提亦应远离,不可执着,以显世出世间平等无二,如如一体的微妙正理,从而达到离分别、去执着、证实相、成正觉的目的。
摘自唐思鹏居士所著《<金刚般若波罗蜜经>新注》
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