『金刚经新注』释“妙行无住分第四”（唐思鹏居士）

明州白衣智证

　　复次①，须菩提！菩萨于法应无所住②行于布施③，所谓不住色④布施，不住声⑤、香⑥、味⑦、触⑧、法⑨布施；须菩提！菩萨应如是布施，不住于相⑩。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何，东方虚空可思量不？不也，世尊！须菩提！南西北方四维上下虚空可思量不？不也，世尊！须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。

　　１。“复次”：是再者义，此是承上启下之词。

　　２。“无所住”：住是心有执着安住义。无所住即心无有执着，念念不住于法义。六祖惠能云：“念念无住，即无缚也。”总之，若心有住，属凡夫，是苦海；若心无住，是圣者，是涅盘。有住是无明，即堕空有二边；无住是般若，即入不二法门。所以学佛者应心常不取于相，念念无住。但是大乘菩萨的心无所住，不是在深山古洞中与生活隔绝的无所住，而是在广修四摄、力行六度的现实生活中心无所住。这种既布施不舍又无住不取的修学，恰与“无所住而生其心”的意义全相符合，也与“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提”的意义是全相贯通的。这就是大乘佛法，也就是菩萨行处。所以佛陀答复云何应住一问时而说：“菩萨于法应无所住行于布施”，就是这个道理。

　　３。“布施”：梵语檀那。布施有三：①法施，②财施，③无畏施。菩萨欲集福德，广度众生，必行布施，故在四摄、六度中，布施居于首位。

　　４。“色”： 即眼根所对，眼识所缘。此有青、黄、赤、白的显色；长短方圆的形色；手足屈伸、口唇摇动的表色三类。

　　５。“声”： 即耳根所对，耳识所缘。此有由阿赖耶识执受有情根身所发出的因执受大种声；有不由阿赖耶识执受，自然界所发出的因非执受大种声；更有有情器物和合所发出的因俱大种声三类。

　　６。“香”： 即鼻根所对，鼻识所缘。此有嗅其气有舒适感的好香；嗅其气有不舒适感的恶香；嗅其气无有舒适不舒适感的平等香三类。

　　７。“味”： 即舌根所对，舌识所缘。此有苦、酸、辛、甘、淡五味。

　　８。“触”： 即身根所对，身识所缘。此有冷、暖、滑、涩、轻、重等的感触。

　　９。“法”： 即意根所对，意识所缘。此指概念活动，一切诸法皆是意识所缘的对象，亦即有为法、无为法二类。

　　１０。“不住于相”：也就是在布施度生时，心不住于色、声、香、味、触、法的缘生事相上。若心有住，则布施不到彼岸。

　　１１。“如所教住”：即应不住相而行布施这样如教而住。



　　本品是佛陀答复须菩提所问“云何应住”这一问题的。大意是：既然大愿已发，心得降伏，菩萨就应长期实践菩提大愿。一方面广兴布施，对众生进行饶益。见迷蒙者施之以法，见贫乏者施之以财，见被迫害者施之以无畏，时时对众生拔苦与乐。另一方面菩萨虽如是布施，但心不取相，了知无我布施，无众生被我布施，更无所施之法、财、无畏，内心清净，无有执着，外不住境，内不住心，亦不住空，无住而住。这种无住布施的功德犹如十方虚空，广大无边，不可思量一样。同时也是不增不减，不取不舍，内圣外雄，内真外俗的菩萨行。





摘自唐思鹏居士所著《<金刚般若波罗蜜经>新注》