温良恭俭让——真实修养自然呈现的德行

祥瑞

《论语》有载：子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”大意是说子禽很好奇老师每到一个地方，人们一定会将当地的治政得失告诉他，(因为孔子谈起一地之治道，总是明白晓畅，如指诸掌)他不明白是夫子主动去探求的呢，还是参与了那些事而亲历了。子贡就回答说：“老师就是以温、良、恭、俭、让的德行与人相处相谈，人们自然会告诉他那些事情的本始。所以，如果认为老师是去求得通达的了解的话，那么这种“求”可不是一般人所认为的那样的“求”，(他是自己修养圣明而自然了知，就象一块纯净的而雕琢精美的玉，呈现于人们面前同时具有全息记载人事的一切功能一样。)
大成儒家历来直指做事的核心和元始，就是做人。以做人为基，“志于道、据于德、依于仁、游于艺”，是非常完美的思想和行为锤炼系统，而温、良、恭、俭、让五德，不是在表面上做作，而是志道据德，真实修养自然呈现的德行，犹如精金美玉不自耀光而有令人欣悦的一切的特性。
温：辞曰：“载挺一人，温其如玉”。一杯脏水，再是温吞，只会令人生厌。只是从辞气上装饰自己，没有纯洁的内心，高怀的德操，独立大勇的义美，内圣外王，一味温婉其语气，那一定是内心有所贪求，有所觊觎，不是利即是虚誉，又何以称之为温乎？伪也。
良：善也。历来善良同称。这个良字的构字，是艮上一横，艮卦，形山也，可见善良不是一起陪着落泪，与别人稀里糊涂的同悲一气，那不叫善良，那叫不理性，是一种情绪性的行为。真正的良，是属于有高远见识又有待天下人我一体的慈悲心者。这样的人，自身守正高明，而能够设身处地为对方做想，多看对方的长处，“成人之美不成人之恶”，因为见得透彻，人的一切思行都是有原因的，即使再不好的行为都有其后天沾染的必然，见人如同医生见病人，自不会因为他生病就瞧他不起，除了外部的帮助，还要帮助他正确的树立信心来自治自救。这样的善良，不必落泪，心静如水，却是温婉如春风。
恭：敬也。没有平等心，这恭是做不到的。这不是对有权有势者做出谦卑样，而是对一切人的真诚敬意，敬君子还敬小人，这是为那些还没有真正觉悟的人所难以理解的。为什么敬小人呢？不是苟同小人的行为，而是从生命民胞物与的慈悲心上，以敬心化己之傲意怠慢之心，因为自己是修道中人，是真正知道生命真理的人，一切小人小行呈现在自己面前的意思，是考较自己的胸怀能否容物。放心，他伤害不了自己，除非你自己的意识伤害自己。有一句楹联说：“从无外贼须防我，历尽艰险好作人”。其义深哉!
俭：自奉甚俭，无奢华之念，相待以俭，简也，礼简行简，食俭衣俭，为他人着想，让人轻松而乐与之游。
让：非仅言辞之逊让，而为心里之宽阔也。宽阔而能有容，有容天容地之胸怀而独不能容人乎？于人何所不容。而让，言之攘也，这不是说没有明确的是非，而是出言时多想想别人的承受，同时最要紧的是帮助别人辨识以攘除那些不必要的观念和错念，让人如坐春风，而如沐甘霖。言辞有操守，有圆容。既独立而和婉。非明道从容者不能为。
可见，温良恭俭让，不是小人能够做得来，不是伪人能够做得真，不是名利之徒能够真实行，非志在圣贤者，莫能知其本，莫能实其行也。

祥瑞

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