恪遵遗教，勤修坚持，切莫辜负慈恩。

祥瑞

“善导大师谓韦提希夫人所得之无生法忍为喜忍、悟忍与信忍。喜忍者，大师谓‘念阿弥陀佛而生欢喜心’也。是故经中‘念佛生喜’。因念佛而自心自生欢喜也。末后复劝谕行人，不但自身受持此法而度生死，且应自他俱利，广宏此经，劝导持名，辗转度脱，出离生死。如是之人，世尊赞之为‘真善友’，即真善知识也。此乃世尊极赞之辞，盖善知识即同如来。”

所以这个赞叹也赞叹到极处。这个法门前面讲过三种难：难值，难闻，难信。这三种难都突破，突破了我们能信、能愿，不但是肯念这句佛号，而且是欢喜念这句佛号，从这句佛号当中真正得到了法喜，非常难得。这些就是我们真正得生的凭证，我们的坚定信心由此产生了，决定得生。佛常说“一切法从心想生”，有这么一个坚定的信心，往生极乐世界是自己造成的。佛有这么个宏愿，我们有这个心，与佛的心愿相应，弥陀必定来接引。

可是后面佛还劝我们，自己得度了，取得了往生的把握，在这个时候，我们要帮助有缘的众生，这就是“且应自他俱利，广宏此经”。尤其在这个时代，一直到往后，世尊末法九千年中，说实实在在的话，只有这部经、只有这个法门，能帮助人脱离六道轮回、脱离十法界，往生佛国，除此之法没有第二个方法。那些法门，过去人根性利，在这个世间，真正大善知识多，会没问题；现在这个世间跟过去不能比。不要比得很远，比我们上一代，我们心里就很清楚、很明白了，差很远。我们上一代的人，无论在德行、在根基、在修学的环境，我们通通比不上；再往上一代，我们更比不上。这是事实真相，我们必须清楚。所以《大藏经》我们是印了很多，希望这个经不要失传，留传给后世。但是后世，德行怎样才能建立起来？德行里头最重要的就是诚敬。诚敬从哪里生的？从孝亲尊师生出来的。那么今天的社会，没有人讲孝亲，我们要特别强调孝亲，别人在旁边耻笑，说我们的头脑有问题，现在是什么时代，还讲这些话，认为这是封建时代、迷信。现在讲人权，小孩也讲人权，父母管教儿女，我们在外国，中国人初到外国不知道，对小孩又打又骂，邻居看到，打电话给警察，告诉警察，这隔壁邻居虐待儿童、侵犯人权，罪名就来了。形成什么样子呢？父母不能教儿女；老师不能教学生。于是我们就明白，下一代德行跟国文程度一定比现在差，这一代不如一代。我们如果以民国初年那个标准来看，今天大学中文系毕业的，只能等于民初小学，小学大概还是三四年级，五六年级、高小比不上，高小要超过现在大学文学系，这是非常严重的问题。所以将来经书有，看不懂！又何况佛在大经大论上都说“佛法无人说，虽智莫能解”。什么人说？真有修行的人说。真有修行的人，我相信有，在哪里呢？躲到深山里面去了。你要真正想找真正修行人，要不怕吃苦头，到深山里面去求、去打听。这些人，名闻利养边都不沾，都是修苦行，多半我看是住山洞。这种人少了，真正发心修行的人也少了，这凤毛麟角。我们相信这祖宗之德、三宝的护佑，佛法的根一代一代的应该可以传下去，我们知道有这些人。这个信息告诉大家，要找真善知识，求真善知识的人一定是孝养父母、尊师重道，舍弃名闻利养，不怕苦难，真正是“以戒为师、以苦为师”，才能把正法传下去。总得几代之后，慢慢发扬光大。

佛在此地特别劝导我们，要“广宏此经”，就是这个本子，为什么？末法真正得度、了生死、出三界，只有这个法门。《无量寿经》本子很多，这个本子确实是最圆满、最善本，我们要有慧眼，要能认识。批判的人很多，如果不信，可以把九种本子找来，这个不难，可以找到，你自己对照着看，然后在九种本子里头，你喜欢哪一种本子，你自己去选择，这是最公平的方法。夏莲老会集的时候也曾经说过，希望用这个本子带动你去读诵五种原译本，跟前面两种会集本，还有一个节校本，做客观比较，最后你再选择。这个指导是值得赞叹的。一定要“劝导持名”，劝信，劝他发愿，劝他一向专念求生净土。

“辗转度脱”，我劝他，希望他再劝别人；自己成就了，不要忘记有缘众生。“有缘”就是他能信、他能愿，这就是有缘人。这样的人世尊赞叹为“真善友、真善知识”，“真善知识即同如来”。

“此末后四句，正是世尊对后世能逢此经能闻此法之一切众生之期望与训诲，故我等实应哀切领受，刻骨铭心，恪遵遗教，勤修坚持，切莫辜负慈恩。”

释迦牟尼佛对什么人怀着期望？就是对有缘遇到这部经的，遇到这个人能信、能发愿、肯念佛求生净土，这是世尊所期望的，我们今天也是佛期望的当中之一。

“故我等实应哀切领受、刻骨铭心”。我们用什么来报佛恩？要用真诚的态度。“哀切”这两个字用得好，在现在这个时代是真的，不是假的。

……

我们修行，佛法里面提倡的六和敬。六和敬不容易，头一个“见和同解”，只要这条解决了，后头很容易，自然就做到了。“见和同解”就是放眼见。小乘须陀洹，你看看，不执着身是我，身见破了、边见破了，没有对立，跟人不对立、跟事不对立、跟一切万物不对立，为什么？知道是一体，成见没有了，成见就是“见取见”、“戒取见”。“见取见”果上的成见；“戒取见”是因上的成见。这个东西断了，不再有成见，可以随缘了，什么都好，什么都欢喜，不再执着这个好、那个不好，这个念头没有了。

最后一个“邪见”。所有错误的看法通通没有了，这个六和敬僧团就成立了。所以真正六合敬，最低限度的是须陀洹果。须陀洹本能两种恢复了，第一个是天眼，第二个是天耳。天眼恢复了，我们一般人看不见的，他看见了，墙壁没有障碍，我们在三楼看下面二楼、一楼清清楚楚；天耳，音声不要用手机了，你的朋友在美国他说什么，你听得很清楚，不需要手机。所以科学，佛法真科学，不需要那些工具，还不会听错。为什么呢？看得清楚，有天眼，朋友在美国，能看得清他在干什么、他在说什么，你能见、能听，须陀洹。如果再深一级，斯陀含，二果。二果能力又加了二个，有他心通，有宿命通。别人想什么，他知道；过去生中、生生世世他也晓得，知道自己过去生中生生世世，也知道别人。三果是阿那含，有神足通，神足通他就能变化，他就能分身，他有这个本事。他分身也很管用，同时有个几百人邀他吃饭，他都可以答应，明天真的每一家他都出现，他都陪你吃饭、陪你聊天，分身；他出去旅行，不需要工具，他能够飞行，飞行你看不见，他念头想到哪里，身就到了，几千里之外，他只一瞬间，速度非常快。阿罗汉是四果，漏尽通证得了，六种神通圆满了。阿那含有五通，跟阿罗汉比就差个漏尽通。

摘自净空法师《净土大经科注》第575集  2012年10月20日讲于香港

清净金刚

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