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日常供养法(转帖)----梭巴仁波切的開示整理

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发表于 2011-8-26 10:14:46 | 只看该作者 回帖奖励 |倒序浏览 |阅读模式

日常供养法(转帖)----梭巴仁波切的开示整理
如何供水 - 能轻易地累积福德资粮
进入中心的大殿内,您可以看到里面摆设有许多组的七供。每一组七供的顺序为:水、水、花、香、灯、涂、食。亦有八供,则是在最后一项增加乐器,通常是用法螺来代表。这七供或八供也可以完全以水来代替。
供养是一种修持,重点是在供养的心,而不在供品,但是实物供养与意想仍有差别。最好是结合二者,藉由普贤供养力观想供品增长广大。
梭巴仁波切开示:供七杯水的意义,是代表成就金刚总持和合七支的因。但这并不表示不能供养更多,也不表示供养更多会造成障碍。这七支是:

1.受用圆满;2.和合;3.大乐;4.无自性;5.大悲遍满;6.利生无间;7.永住无灭。
水的特色为无垢,而且对大多数人而言取得很容易。如果我们得不到别的供品,单供净水也能累积很大的福德。
供水是格鲁派九种前行修法之一,能帮助行者快速累积修行的福德资粮。
供水的利益
在《俱舍论记》中提到「八功德水」,说明净土的水有八种功德:

1. 澄净。
2. 清净。
3. 甘美。
4. 轻软。
5. 润泽。
6. 安和。
7. 饮时,除饥、渴等无量过患。
8. 饮已,定能长养诸根、四大,增益种种殊胜善根。
阿底峡尊者曾说:「藏地所有的水都具足八支,因此在藏地单供净水即可。」
在《掌中解脱》中说明八支的每一支都能产生一种功德:

1. 供「清凉」水,有戒律清净的功德。
2. 供「甘美」水,有获得胜味的功德,来生能受用殊胜美味。
3. 供「轻」水,有身心堪能的功德,能够受持善法。
4. 供「柔」水,有心相续调柔的功德。
5. 供「纯」水(纯净无杂质的水),有神智清明的功德。
6. 供「无臭」水,有净障的功德,能清净自己的业障。
7. 供「不伤胃」水,有身体不生疾病的功德。
8. 供「不伤喉」水,有语音和雅的功德。
供水时的注意事项及观修法

1. 擦拭供杯:每天擦供杯时,要以干净的毛巾彻底擦干净,不可留下湿气。如果供杯有污点,应该用沙或者其它清洁剂洗干净。
擦拭供杯时的思惟法与清理房间相同。应思惟毛巾代表方便与智慧,代表整个菩提道,擦拭时,可以思惟在净除自己和众生的两种障碍。

2. 净化供杯:如果你有香,可先点香,然后将供杯放在香的上方熏一下,以净化供杯,再把供杯迭在一起。要注意:空杯的杯口不可以朝上。

3. 以无垢净水供养:可以在供水中加入藏红花水,颜色应该是淡淡的金黄色,不可太浓。藏红花具足香气,能使水变得清香,可以代表香水,消除臭味,而且使水色美丽,令人心情愉悦。也可思惟是供养香水。

4. 为了避免呼出的浊气污染供品,应该将嘴巴覆盖起来,或戴上口罩。
在佛龛前供养供品时,不应认为自己只是在雕像或唐卡前供水,而应该如同在国王或高证量上师面前服侍他们一般。由于我们的业障,使我们无法将这些佛像视为真佛,但诸佛菩萨都在那里,整个资粮田也在那里,而我们目前的业力,使我们只能看到本尊的图像或雕像。这在菩提道次第中提及过。

5. 先缘杯:在把供杯放在供桌上之前,先在杯中装一点水,这样才是吉祥的供养。方法是在每组第一个供杯装满水,再把大部分的水倒入下一杯,第一杯里面留少许水。再把第二杯里面大部分的水倒入第三杯,依次倒到最后一杯。亦即,杯口朝上时,避免为空杯。
如此做是有原因的。在密勒日巴传记载:密勒日巴尊者供养上师玛尔巴一个赤铜的钵,但却是空钵,以致后来修行时,在食物及生活必需品方面非常匮乏。玛尔巴上师知道这样的供养不太吉祥,所以要密勒日巴在钵中装满酥油和蜡用以供灯。这样吉祥的供养,成为密勒日巴后来能证悟空性及成就光明与幻身之因。
同样的,供养善知识时,也要在容器内装一些供品。

6. 加持供品:倒水同时要念「嗡啊吽」加持。如果未先加持而直接供养,虽然会有功德,不过这样的供养容易造成障碍,使心变得不清净、不稳定。
每一种供品在供养时,都要念「嗡阿吽」来加持,否则会有不同的障碍产生。

7. 倒水方法:每杯水的开始先慢慢倒,然后加快,最后再放慢,供水应该倒至离杯边缘约一粒米距离处,而不要全满。这样可以避免供水飞溅的声音,也可避免收供杯时溅湿供桌。
如果你倒太多水而溢出供杯外,将来你虽有才智却会不稳定,会健忘或心智不清明,诸事混淆不清,无法记得字句或其含意,或者你会把意思混淆,而且也可能使你持戒不严谨。

8. 摆设供杯的距离:杯与杯之间的距离应该是一粒米的宽度,不要相隔太远,但也不能太近或碰触。若是供杯间的距离太大,造成不吉祥的缘起,将会使你远离善知识。若杯与杯间的距离太近或是相碰触,会造成将来你的心识迟钝,不会有敏锐的聪慧。
供杯要排列成直线,显得很庄严整齐,不要摆得弯弯曲曲的。它的含意是不要以扭曲的心来供养,亦即应以不受世俗名利污染的清净心来供养。
供水完毕时的观修及回向
供水完毕时,可以再念「嗡啊吽」,或持《供养陀罗尼》使供品增长广大:

那摩 巴嘎瓦迭
本札萨拉 帕麻大涅
答他嘎答雅
阿哈迭
三藐三 布答雅
答雅他
嗡 本泽 本泽
玛哈 本泽
玛哈 颠札 本泽
麻哈 毗帝雅本泽
麻哈 玻提吉答 本泽
麻哈玻提 曼多 巴萨 帕麻那 本泽
萨瓦 嘎麻 阿哇拉纳
比修他纳本泽
梭哈 (3遍
)

口中念诵加持真言,心中观想将水供养十方圣物及诸佛菩萨。持此真言不仅能加持供品,也能使资粮田中的每位圣者皆受到供养,使他们的圣意生起大乐。

不论是供养任何本尊,应思惟:对我们而言是水,但是对佛菩萨及本尊而言,这些是甘露。即使是天界众生,所见到的也是甘露,更何况是圆满成就出世间空乐不二的佛陀。
完成一组供供后,可再重复一次前面的观修。
最后应回向:「愿将这供水的功德以及一切众生和自己所累积的一切功德,仅仅回向给一切有情众生,而不是回向给自己。」这是祈求此功德而来的乐果,让一次有情受用,而不是由自己来享有它。
每次念回向文:「胜菩提心极珍贵,诸未生者令生起,令已发者不衰退,辗转增上恒滋长。」回向菩提心的生起时,也都应如此思惟。
如此思惟可成为修心五力,累积功德以生起菩提心。为了善业种子力,应该尽力回向,为了利益一切有情,要迅速成佛。
修十万次水供的仪规
若是修十万次的水供,可以从念诵归依发菩提心愿文开始修,然后再以上师供养法或兜率上师瑜伽法为基础。在七支供养的供养支,摆设五十或一百套,甚至更多的供水,最后是回向。
之后再将供水倒掉,并用水清洗供杯,然后再次从念诵归依发菩提心愿文开始,再次于七支供养的供养支进行供养,及做供养的观修,然后再回向。
之后再倒掉供水,然后再次修这供养的仪规。

http://www.folou.com/thread-460462-1-1.html

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 楼主| 发表于 2011-8-26 10:21:14 | 只看该作者
如何供花



佛教徒經常會以花供佛,而在佛堂亦可看到以各種花供養佛塔、佛像等。

密續典籍中提到:隨力備辦香、花、燈、塗,而作供養。

在《聖彌勒經》上記載,供千盞燈或千朵優婆羅華,造塔頂或佛像的人,到彌勒示現成道時,當生為其眷屬,並聞佛初轉法輪。即使僅僅供一朵華或隨喜他人供養的功德,也都將就佛果。意思是說,這樣的人在釋迦世尊的教法中若未能成佛,則在彌勒的教法下,心一定會成熟、解脫。

‧供花的利益

梭巴仁波切談到供花的利益:

1.能使人變得如花朵般地美麗、令人歡喜,吸引眾人目光,人緣極佳,對你過目不忘。
2.能使人嗅覺正常。不會有鼻腔的毛病而無法發揮正常的嗅覺功能。
3.能使人身體不會有惡臭,聞起來氣味香甜,令你全然的純淨。
4.能使人的道德聲名遠播,如花香氣四溢,傳遍各方。
5.能使人在世界、人群中成為領導者。
6.能使人成就至善至美的事物。
7.能使人獲得很大的財富。
8.能使人出生在較好的來世。
9.能使人很快的完成懺罪的功課,並成就解脫,圓成證悟。

‧供花的觀修法

梭巴仁波切提到供花之前應該要有正確的發心:「我們生命的目的,是促使其他眾生及自己造下究竟的安樂因,滅除整個輪迴苦以及負面的能量,促使眾生成就空性,獲得究竟、無上恆常的安樂,讓他們安住在美好幸福的狀態。為了利益如母有情的緣故,我們要迅速證得圓滿的佛果位,而且以慈悲捨喜之心對待眾生,並將供花的功德獻給上師、三寶。」

這樣的練習包括幾種層次:教導我們如何進行、供養的對象、與教導我們在何種情況之下進行供花。最重要的是思考全然的憐憫慈悲、智慧的意義、與幫助他人解脫的美好能力。

供花時讓有機會去思考:在我們人生中最美的事情是什麼?如何做才能對我們真正有價值、有幫助?

供花的練習對內心清淨極為有用。它能淨除我們所有負面的業力與習氣,幫助我們克服情緒化的想法,漸漸釋放得以自--由。

供花不限於實物的花朵(例如特意從花店買來的花束等等),也可以是用自己內心緣取世間無主攝持之花朵,例如看到植物園中盛開的蓮花、或看到山間美麗的野花等,這些不是屬於某個人所有,所以可以用觀想的方式緣取來供佛。在《入行論‧懺悔品》提到:

遍虛空界廣博無邊際  所有一切無主執持物

慧心攝取善巧而獻陳  殊勝士夫能仁諸佛子

清淨功德生處大悲心  願祈愍念於我垂納受

藉由練習供花與了解供花的意義,我們的心就會充滿慈悲、安忍與快樂的想法,對眾生也會充滿仁慈、溫柔、包容、忍耐,使我們了解並且捨棄輪迴的過患,而想要解脫、自--由,成就空性,並且能夠利用生命的各種對境,去激勵並喚醒我們昏沈的心念,從幻覺當中見到真實,了解生命的本質是壞苦,是業的輪迴。
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 楼主| 发表于 2011-8-26 10:21:31 | 只看该作者
如何供燈──迅速累積福智二資糧



中心大殿內,以酥油燈、小燈泡、聖誕燈等,設置各種的燈供,乃至設有專門的供燈區。仁波切時常告誡弟子,成佛需要廣大資糧,因此要廣修供養,多燃燈供佛,增長智慧。

‧供燈的利益

曾供過一盞燈、一把華的人或天,都將親見彌勒如來。在《聖彌勒經》上記載,供千盞燈或千朵優婆羅華,造塔或佛像的人,到彌勒示現成道時,當生為其眷屬,並聞佛初轉法輪。即使僅僅供一朵華或隨喜他人供養的功德,也都將就佛果。意思是說,這樣的人在釋迦佛的教法中雖然未能成佛,但在彌勒的教法下,心一定會成熟、解脫。尤其供燈是一個殊勝的圓滿資糧,速得加持的緣起門。

供燈是一種圓滿資糧、迅速得加持的殊勝緣起法門。它的功德利益在許多經典都提到。下面擇要敘述三部佛經所說的功德。

《佛說施燈功德經》提到:於佛塔廟奉施燈明,乃至供養少許燈芯或酥油燈,即使此燈的亮度僅能照一台階,而福德之大,不是聲聞、緣覺所能了知,唯有佛才能夠通曉。它的利益如下:

A. 於現在世,得三種清淨心:
1. 明了此身不堅固而求堅固的佛身,得知錢財過患而求堅固的法財。
2. 了知此善根是人天善道之因,能得妙色、資生具等。又得智慧,安隱快樂,乃至能得菩提果。
3. 施心無慳,施心增長。

B. 於臨命終時,內心可得三種明:
1. 先所作福悉皆現前,憶念善法而不忘失。因此便能念知自己原先於佛塔廟所作的各種善業。
2. 命終時得如是念:「我於佛像塔廟等前,已曾供養。」作是念已,心生踴躍,便能生起念佛之心。
3. 命終時見別人布施,見已,內心生起這樣的念頭:「我也曾於佛寺奉施燈明,我現在應當再行布施。」由此得欣喜心,無有死苦,因此得念法之心。

C. 於臨終時,更可得見四種光明:
1. 於臨終時,見於日輪圓滿涌出。
2. 見淨月輪圓滿涌出。
3. 見諸天眾一處而坐。
4. 見如來坐菩提樹下即將證菩提,見己身尊重如來,合掌恭敬而住。

D. 於未來世中,得八種可樂勝法:
1. 獲勝肉眼。
2. 得於勝念,無能測量。
3. 得於勝上,乃至獲得天眼。
4. 為能圓滿修集道故,得不缺戒。
5. 得智慧圓滿,證於涅槃。
6. 先所作善得無難處。
7. 得值諸佛,能為一切眾生之眼。
8.  得為轉輪王,所得輪寶不為他障。其身端正,或為帝釋,得大威力,具足千眼;或為梵王,善知梵事,得大禪定。以此迴向菩提善根。

E. 見他施燈,信心清淨,合掌起隨喜心。以此善根得八種增上之法:
1. 得增上色。
2. 得增上眷屬。
3. 得增上戒。
4. 得增上信。
5. 得增上辯。
6. 得增上聖道。
7. 於人天中得增上生。
8. 得阿耨多羅三藐三菩提。

《佛為首迦長者說業報差別經》說:若有眾生奉施燈明,得十種功德:
1.  照世如燈。
2. 除滅大闇。
3. 得於天眼。
4. 得智慧明。
5. 具大福報。
6. 命終生天。
7. 隨所生處,肉眼不壞。
8. 於善惡法得善智慧。
9. 流轉世間,常不在於黑闇之處。
10.速證涅槃。

《分別善惡報應經》說:若有人施燈,供養佛舍利塔,獲十功德:
1. 肉眼清淨。
2. 獲淨天眼。
3. 離於三毒。
4. 得諸善法。
5. 聰明智慧。
6. 遠離愚癡。
7. 不墮黑闇三途。
8. 尊貴自在。
9. 往生諸天。
10. 速證圓寂。

‧供燈的觀修法

應當了知這些供品並非我所有,而是來自眾生的恩惠。為此要先發菩提心。

思惟:「我人生的意義並非在自己能離苦得樂,而在引導一切眾生離苦得樂,尤其是獲得佛果的大樂。因此我一定要證得正等正覺,一定要圓滿福德、智慧二種資糧,因此我將供燈施予福田。」

每次點酥油燈或開電燈時,先唸「嗡啊吽」來加持,再行供養。若不先加持供品,會有一種精怪來奪取供品精華,產生障礙,使行者在聞、思、修佛法的時候無法抗拒地睡著。

接著依照《燈供儀軌》唸誦及觀修,或者僅唸《供養燈明願文》3遍:

「我將這些自己原始智慧──法身──所化現,無邊如虛空的實質的與觀想的供養雲奉上予一切上師、三寶及和上師不二的佛像、佛塔、佛典。由於發菩提心,布施六道眾生,供養實質燈明給上師、三寶、十方聖物,我累積了無量功德。惟願以此功德五智光明當下淨除一切我答應迴向功德的人、一切為我迴向功德的人、一切別人請我替他迴向功德的人、一切在世或已往生的六道眾生所犯過的三昧耶戒!

惟願三趣眾苦當下息滅!
惟願生死三有當下成空!
惟願一切穢心、障礙淨除!
惟願一切不淨相淨除!
惟願五身、五智自然生起!」

最後宜廣大迴向功德。例如思惟:「惟願所有地獄眾生、餓鬼、畜生、人、阿修羅、天皆將獲得我所累積,包括道上的成就以及佛果的種種安樂、功德!」如此迴向,又累積無量功德,而生起歡喜心。
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 楼主| 发表于 2011-8-26 10:21:53 | 只看该作者
佛塔的功德及繞塔的觀修法



佛塔代表佛陀的法身,西藏式佛塔每個部分都揭示成佛之道。因此看到佛塔時,應思惟:「願一切有情成就佛塔所表徵的佛陀之一切種智。」

(一)造塔的功德

建造佛塔是淨除惡業、障礙及累積廣大功德的有力法門。為什麼佛塔有這麼大的功德利益?梭巴仁波切1994年於澳州觀音院開示中提到:佛塔代表佛陀的聖意──法身。造塔是淨除惡業、障礙及廣積福德資糧的極具威力的法門。

透過這樣的方式,你本身能夠證悟菩提道,而且能夠圓滿的饒益無邊如虛空般的苦難有情,使他們解脫;並引導他們證得無上安樂的佛果地:

1.若造塔千尊,必能成為大乘密續教法的轉輪持明者,必得神通智,徹知一切佛法。
2.命終不墮惡趣(地獄、餓鬼、畜生),必生為王。
3.於世間猶如日出,光明普照,將會六根圓具,色身莊嚴。
4.一切生處常憶宿命,必能憶念過去及預知未來世。
5.必能廣聞且不忘失。
6.常見諸佛,恆為如來之所攝護。
7.若為亡者造塔,應時能令亡者離惡道苦,生天受樂;或稱彼名,依法寫《無垢淨光大陀羅尼經》置佛塔中,如法供養,亦令亡者得離惡趣生於天上,乃至菩提,不墮惡道。
8.或有短命或多病者,應修故塔或造小泥塔;命將盡者,復更增壽。諸病苦者皆得除癒,能治癒重病。
9. 諸吉祥事無不成辦,一切所願皆得滿足。(無疑地廣積資糧)

‧《佛說造塔延命功德經》記載:若以清淨心造作佛塔,其功德為:

1.於此生中,不為一切毒藥所中。壽命長遠,無有橫死。究竟當得不壞之身。一切鬼神不敢逼近。一切怨家悉皆退散。
2.隨所生處,身常無病。一切眾生見皆歡喜。
3.無淨戒者能夠淨戒滿足,不調伏者能令調伏,不清淨者能令清淨,破齋戒者齋戒復生。
4.若犯四重及五無間極重罪業,悉得消滅。無始劫來障累皆盡。
5.若欲生男,即生勇健福德之男。
6.四大天王常隨擁護。
7.即使佛塔毀壞,變作微塵,風吹一塵散落他處,塵所經過山林河海,一切眾生觸到此塵者,永更不受雜類之身,捨身受生常得見佛。

‧《無垢淨光大陀羅尼經》提到:自作、教人造塔皆得成就廣大善根福德:

1.命若短促,便得延壽。臨終時得見九十九億百千那由他佛。
2.常為一切諸佛憶念,且授記生極樂世界,壽命九十九億百千那由他歲。
3.得五神通,於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。
4.飛鳥、畜生之類,至此塔影,當得永離畜生等惡趣,乃至授記於阿耨多羅三藐三菩提不退轉;

若五無間罪者(弒父、弒母、弒阿羅漢、出佛身血、破和合僧),或在塔影,若遙見佛塔,或聞塔鐘聲,或聞其名,此人所有五無間罪、一切罪障皆得消滅。

佛在經中解釋:為亡者建造佛塔特別有利益,因為能令亡者立即轉惡趣為善趣,而有機會值遇佛法。它也能治癒罹患重病的人,而且毫無疑問的,這將累積無量功德並帶來成功與安樂。

(二)繞塔的利益

繞行佛塔能使諸眾生免於墮惡趣中,得以值遇佛法,所有眾生悉不能害。由於無懈怠,此人將迅速發展心識。

繞行佛塔不但能使諸眾生免於墮惡趣中,且能啟開瞭解自己本具的佛性。根據佛典記載,繞佛塔一圈可淨化墮入八熱地獄的惡業。

所以見到佛塔時,應右旋(順時鐘方向)繞塔三圈,即刻累積了無數的福德,並淨化了由於貪心、瞋心、愚癡所造的惡業。

‧《右繞佛塔功德經》所述利益如下:

1.一切諸天、龍、夜叉鬼神等,皆親近供養。
2.所生之處遠離於八難,常生無難處。
3.於一切生處常不失念慧。
4.於閻浮提,常生最尊勝清淨種姓中。儀貌常端正,具足妙色相,見者皆欣仰。
5.住天人中,福德、壽命悉長遠,常獲大名稱。
6.或作大長者,財寶常盈積而無慳吝心,廣行布施。或作婆羅門,通達戒律及教典。
7.或作忉利天王,或生於帝釋天、須夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天,或復生梵天,諸天常供養。或作轉輪王,或作正法-王,威勢自在。
8.從此生天上,常有大威德,淨信於佛法。淨信速成已,於法無迷惑,見諸行皆空。
9.從天上捨壽後下生於人中,入胎不迷亂。在母胎中不染垢穢。
10.在胎及生時,令母常安樂,父母及親戚眷屬皆愛念,一切共鞠養。
11.經百千劫,其身轉清淨,妙色相成滿。乃至證得獨覺或作天人師。

‧《無垢淨光大陀羅尼經》記載:若有善男子、善女人於此佛塔右繞,或禮拜,或供養者,當得受記,於阿耨多羅三藐三菩提而不退轉,一切宿障一切罪業悉消滅。

‧《一切如來心秘密全身舍利寶印陀羅尼經》亦載:一切如來與此法要加其威力;以誠實言、本誓加持,若有有情能於此塔種植善根,必定於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉;乃至應墮阿鼻地獄者,若於此塔一禮拜、一圍繞,必得解脫;皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。

(三)如何繞塔

繞塔是極有力的修行,重點在於本著深廣信心、依止心及專注心念。每次繞佛應努力做到圓滿。在您繞行聖物時,應以身語意三門誠心繞佛。謹記一切諸佛菩薩常住聖物中。

「身」繞行:持咒;
「語」繞行:願成就所持咒之本尊成就:
「意」繞行:方便法觀想。

繞塔時應以菩提心為基礎,思惟:「為了淨除往昔所造的不善業,為了利益一切有情,我將繞行佛塔。願以此善念、善行成為未來成佛、解脫之因。」

觀想:十方諸佛、菩薩聖眾、上師及聖物、佛塔大放光明,圓滿照耀您及一切有情眾生,淨除無始以來所造作的惡業。

您可以於每繞一圈時,各別思惟帶領六道中的某一道眾生繞塔,並迴向給他們,亦即,第一圈思惟帶領地獄眾生繞塔,並迴向給地獄道眾生。接著五圈分別思惟帶領:餓鬼、畜生、人、阿修羅、天,並迴向給該道眾生。第七圈思惟為教法久住世而繞,並迴向給上師、聖者健康長壽、恆轉法輪。

邊繞行邊持咒:「嗡 南無巴嘎瓦爹 惹那給突 惹札雅 達他嘎達雅 阿哈爹 三藐三菩達雅 達雅他 嗡 惹內 惹內 瑪哈 惹內惹那 比札雅 梭哈」。每唸誦一遍可增長功德一千遍。

結行廣大迴向:

願一切具德上師,健康長壽、恆久住世、長轉法輪,願他們利益眾生的聖願都能當下圓滿,願所有的弟子都能和諧相處,持戒清淨不只是別解脫戒、也包含菩薩戒和密乘戒;所做永遠令上師聖心喜悅之事。

願世界和平、一切有情身心皆能獲得安樂,願所有的災荒水災、地震、火災、颱風等,立刻永遠平息。願風調雨順、農作物豐收,飲食及日用物資豐足。

迴向六道眾生淨除無始以來所造作的惡業。

迴向教法長久住世。
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 楼主| 发表于 2011-8-26 10:22:22 | 只看该作者
沙壇城──本尊宮殿的象徵



沙壇城是用彩沙砌造,它有平面彩繪及立體塑造兩種。不同的本尊,其壇城圖案亦不同。經續法林以及釋迦牟尼佛中心各供奉有一座觀音菩薩的立體沙壇城。
(一)沙壇城的意義

壇城就外相而言:象徵密續本尊安住的宮殿;內在含義是:此宮殿正中央的本尊,就是我們清淨的佛性。

製作沙壇城者必須記住壇城的所有細節及做法,絕不可自行創新。因為彩沙壇城的每一個圖案或字母,皆象徵著本尊、空行、護法等。

對修行者而言,壇城代表整個修證的過程──基、道、果。每個細節及圖案,涵蓋了從凡夫到證悟成佛的整個修行次第。

關於壇城的含義,簡單介紹如下:

大致上說,五色(藍、黃、紅、綠、白),代表五方佛及五智。

壇城最外圍的火輪,象徵出離心。

然後是蓮花瓣,象徵菩提心。

金剛牆,保護行者不受內外的障礙。

壇城的中央部位,是本尊的住處。

金剛鬘,象徵恆轉大乘法輪。

月、日、金剛杵,象徵悲智雙運。

四門,象徵四聖諦及四靜慮。

宮殿牆外台階,象徵四種三摩地。

獻供天女,象徵四正知。

外牆的瓔珞,象徵滿眾生願。

寶幢,象徵戰勝逆緣。

雙鹿法輪圖,象徵專心聆聽教法。

寶傘,象徵聞法而可以息除煩惱。

雲朵,象徵大悲心。

(二)沙壇城的利益

製作壇城是一種修證的方便法門。一方面在製作過程中要保持高度的專注力,因為這關係到見到此壇城的人能否從中獲得最大的加持,因此製作的當下即是在修定。另一方面藉由熟悉其中的含義,而在觀修時,能有更清晰的觀想。

由於壇城本身的威神力,會使觀看者僅由看到,就累積很大功德。相傳製作沙壇城者以及施主所累積的功德與淨除的惡業,其數量等於製作所用的沙數。

倘若能以強烈的信心與清淨的動機來觀看沙壇城,將獲得未來成就此本尊淨土的種子,並且證得其種種功德。

上師梭巴仁波切說過:當你見到聖物,例如佛像、佛塔、佛典、壇城等等,它們就清淨你的心,就在你的心相續中種下解脫及成佛的種子。因此,無論在此世或未來世你值遇佛法時,就能了解教法的意義。從而能夠實修你所了解的法教,使你藉由實證佛道而息滅粗細的煩惱,然後你的心相續能成為一切相智。

每次我們看到聖物,就淨除如此多的惡業、如此多的煩惱。這是由於聖物的力量。聖物是如此有力量。就像原子彈雖然它很小,卻能造成極大的破壞,但原子彈的材料有傷害和毀滅世界的力量;而聖物(佛像、佛典、佛塔、壇城)的材料有力量影響我們的心,留下善的習氣。

聖物只會留下善的習氣,不會有惡的習氣。這些聖物僅僅存在,就能使有情如此輕易地淨除惡業,無論他們積聚了多少、多糟的惡業。

聖物如此輕易地積聚廣泛的功德:它能使有情輕易地在成佛之道上發展心性,輕易地出離輪迴,輕易地成就佛果。聖物比遍滿虛空的黃金、鑽石或甚至是滿願寶都來得珍貴。
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 楼主| 发表于 2011-8-26 10:22:42 | 只看该作者
轉經輪──轉動慈悲之輪



轉經輪是十方一切諸佛、菩薩事業的化現。諸佛菩薩為了利益眾生,而化現於轉經輪中,藉此淨除我們的一切惡業、障礙,並使我們能夠實證菩提道次第。

在西藏,通常只要有大乘佛法弘傳的地方,就流傳著轉經輪法門。

這個法門是由龍樹菩薩傳給獅面空行母,再由獅面空行母傳給蓮花生大士,而由蓮花生大士將它傳入西藏。

‧轉經輪的利益

梭巴仁波切曾經開示:轉動它一次,就等同於持誦了轉經輪內那麼多的咒。僅在幾秒鐘之內,就修持了如此有力的淨業法門,累積了如此殊勝的功德。

轉動轉經輪一次,就等同圓滿了許多年的閉關,抵得上閉關修行多年的功夫,這是轉經輪的利益之一。

一切有情(不只是人,也包括昆蟲等)若是居住在有轉經輪的地區,就可以免除墮入三惡趣之苦。他們會獲得人天身,或往生淨土。

有轉經輪的地方,即使是迷你的轉經輪,這地方就和觀音的普陀洛淨土無二無別。那個地區全然被轉化了,變得非常寧靜、悅意,有益於心靈。

僅碰觸或轉動一個轉經輪,就能淨除極大的惡業及障礙,能帶來不可思議的淨化,並累積難以置信的功德。轉動七億遍嗡瑪尼貝美吽的轉經輪,就積聚了如同持誦七億次嗡瑪尼貝美吽的功德。

‧轉經輪的觀修法

若修行者使用手持的轉經輪,要注意:轉經輪一定要垂直,且要如轉動雨傘般地,朝順時針方向轉動轉經輪,如此將來可擁有五根具足之身。若傾斜轉動、或轉動的速度太快,反而會造成障礙。

轉時可一面持咒:「嗡瑪尼貝美吽」,同時要觀想。
轉經輪的觀想法有兩種:

第一種是觀想光束從轉經輪中的咒鬘放射出來照亮你,並淨除你所有的疾病及致病的肇因、你的負面想法及其遺留在你心相續中的習氣。
接著觀想光芒照亮三界六道一切有情,淨化他們的一切痛苦、業障及無明。

第二種觀想是萬丈光芒從咒鬘放射出來,如同吸塵器,把身體的一切疾病、非人的傷害,乃至一切有情的疾病肇因、惡業與煩惱以及輪迴的種子,全部勾攝入轉經輪中,完全摧毀清淨,而得以遠離輪迴之因。
當你持誦五串或十串念珠的咒,以這種觀想方式使自己的身心得到淨化。

接著,一面持咒,一面觀想由轉經輪中放射出來的光芒,淨除六道有情的痛苦及障礙。這些都融入轉經輪。包括自己在內的一切有情皆得解脫,體悟整個菩提道,並成就大悲佛的果位。(你也可以每一道做同樣的觀想。在繞佛時,也可以用同樣的方式來觀想。)

‧運用於療病的轉經輪法門

轉經輪不論大小,都適用於病人的治療。這個法門非常實用而且深具意義。任何生病的有情,無論他們是否了解佛法,都能運用轉經輪來禪修以及治療。

如果有人罹患重病,乃至於癌症或愛滋病,病人可以每天花幾個小時轉動轉經輪並觀想。若能這樣每天盡可能做幾個小時的禪修,一定會有某些影響。有相當少數的人透過禪修,而從癌症末期中完全康復。

教法中也提及轉經輪能夠阻擋非人及其他有情的傷害,也能息止疾病。

一個人即使不懂得出離心或業果等佛法教理,若他想要擁有心靈的寧靜、健康的身心以及安詳的死亡,他就應該轉動轉經輪,並配合做觀想,運用這種特別強而有力、深具意義的療法。

如果臨命終時,身旁有個轉經輪,就不需要頗瓦法(遷識法)。持有轉經輪本身,成為把意識遷往淨土的法門。臨命終者只要想到轉經輪,就能幫助他把意識攝入中脈,再由頂輪離開,化生於阿彌陀佛或觀音的淨土。
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 楼主| 发表于 2012-6-22 21:18:00 | 只看该作者
顶礼梭巴仁波切{:3_115:}
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 楼主| 发表于 2012-7-29 20:39:28 | 只看该作者
{:3_115:}{:3_127:}
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