造佛半身像，罪莫大焉

离尘向觉

出自净空法师《地藏经讲义》
　　
这个地方在三十二面，诸位现在有这个本子，三十二面注解，倒数第二行最后一句，我念给你听：‘又不许造半身像，善相不起，堕落生死。’希望大家要注重这一句。现在有很多地方供佛的半身像、菩萨的半身像，还有地方供佛菩萨一个头，供在那个地方造罪业，这个果报一定在地狱。供佛的半身像，已经罪业就不轻了，堕落生死没有功德。所以画菩萨的形像，也要画完整的，也要画全身像，不可以画半身像，无论是坐著的像、站著的像都要全身，这要特别注意。我们造人的像，可以造半身没有问题，佛菩萨像决定不可以。人的像可以造半身，你说哪一个人像造一个脑袋，其他都没有了。这在我们风俗习惯里头最不吉祥，脑袋被人砍下来了，哪可以这么作法？这不可以的。他在此地有这么一句，特别提醒诸位同修。


《造像量度经·六妄造诫》中说：

“若不具尺寸之过恶如何?则出戒大教王经曰，口、面、颈及踹俱长为极恶，主人失本业，被遣外流落，
腮边，胸、膺、肋，齐塌愈甚忌，常遇破败难，所为不适意。
额颅鼻乳瓶，并歪是大过，奉者不长久，争讼被令堕。
脊旁胯股肉，皆平不盈报，或损寿命限，恒逢盗贼恼。
顶盖背光座，咸小狭窄僣，恩人多负义，福衰寿不坚。
眼耳鼻嘴唇，额颏腮等处，不明或不正，定遭种种辜。
反目急喘状，犹如惊动势，飘荡离故乡，所作常不利。
手印螵帜错，忧愁相缠绵。
别有宜戒者，一一叵尽言，智者须谨慎，因果不爽故，相勉莫莽卤，钦遵准量度”。

读过此文，不禁使人胆战心惊，不寒而栗。

地藏菩薩本願經卷中科注卷之三　　
古鹽匡菴青蓮苾芻靈乘父輯

普广.若有善男子.善女人.或彩画形像.或土石胶漆.金.银.铜.铁.作此菩萨.一瞻一礼者。是人百返生于三十三天.永不堕于恶道。假如天福尽故.下生人间.犹为国王.不失大利。

　初修因。彩画等.即法华云.若人为佛故.建立诸形像（云云。）彩.色也.用五色　染百福之相也。土石胶漆者.或以净土.范塑为相。或以坚石.巧琢为形。准优婆塞戒经.不许用胶.（此土有牛皮。鱼肠。二胶）得失意罪。而此经用者.外国用树胶耳。（白　之类）有言大豆汁.（本草。黑豆也。）可代胶清。若光宅听许用牛皮胶.终是不净之物.后得不净果报.盖以画相无胶.色久脱落。灰布无漆.身不坚牢。此像设之断不可阙者。金银铜铁.价虽贵贱不同.体乃坚刚不异。镕铸为像.永远庄严。修跋拏.翻金。准大论.出山石沙赤铜中。说文云.金有五色.黄金为长.久埋不变百陶不轻。阿路巴.翻银。准大论.出烧石中。尔雅.白金谓之银。铜.赤金银之次也。阿噜力经云.多　路诃.注云三金.谓金.银.铜。从金从同.色与金相似.而德大有间矣。古文取意制字.示不可以貌取人也。铁.墨金也。从夷.取常铁为意。常铁链久.而得其精纯.虽百炼而不耗.谓之真刚。铁于金品最下.而致用为多.民利不可阙也。已上明造像。

准戒经.不净钱.不任造像.可换取如法净钱造像。又不许造半身像.善相不起.堕落生死。作此菩萨.一瞻一礼者他人以此众物作地藏菩萨胜相。或有善男女等见之或但瞻而不礼.或有瞻而礼者。此明修因甚少.下明得果极大是人.即作像瞻礼者。皆百返生于三十三天.且永不堕恶道之中。以造像.本是天业.故感生天上。造像功德经云.若人临终.发言造像.乃至如麦　.（古猛切。大麦也）能除三世八十亿劫生死之罪。有十一功德。一世世眼目清洁。二生处无恶。三常生贵家。四身如紫磨金色。五丰饶珍玩。六生贤善家。七生得为王。八作金轮王。九生梵天。十.不堕恶道。十一后生还能敬重三宝。故下即云.假如天福等。妙乐云.岂是欲界人天善根。故后贤讲是经者.断不可准正法念经.所列　利之三十三。必依吾所引灌顶咒经者.此千古不磨之定案也。不失大利.通言之.谓虽生人中作王.犹不失作像瞻礼之大利。若深推其意.必以成佛为大利。如经云.如是诸人等.渐渐积功德.具足大悲心.皆已成佛道.是也。故妙乐云.今经欲收无始微善.咸趣菩提。若已发心.随有毫善.莫非缘因。今经既同法华.福利自叵思议。


妙法莲华经文句纂要04

隋章安尊者　灌顶　结集
　　　　陈隋天台　智者大师　说
　　　　唐荆溪尊者　湛然　述记
　　　　闽鼓山私淑比丘道霈纂要

△二一行，童子戏砂作塔，即是人业。
　　乃至童子戏，聚沙为佛塔，如是诸人等，皆已成佛道。
　　因时泛泛，悠然作善，果是作意，勤求得乐，故是人业。成佛道，则是理一人一
　　△三四行，约志心造像明天业。
　　若人为佛故（至）皆已成佛道。

优婆塞戒经，不许用胶，得失意罪，而此经用者，古师云：外国用树胶耳。光宅言：或有处必须于像，听许用牛皮胶，若有他物，即不得用也。有言：大豆汁，可代胶清，然牛皮终是不净物，后得不净果报，不净钱不任造像，可换取如法净钱造像，地持不用雌黄臭物，戒经不许造半身像，得失意罪，善相不起堕落生死中。然造像各有所拟，若当堂佛，必须坐，消息佛，或坐或卧，行动佛，必应立，而弟子于塔殿立像前不得坐，此处定属佛故。若白衣舍，余处坐像前，不能久立，乞坐者得，立像前，即不得坐也。造像功德经，略明十一功德，一者世世眼目清洁，二者生处无恶，三者常生贵家，四者身如紫磨金色，五者丰饶珍宝，六者生贤善家，七者生得为王，八者作金轮王，九者生梵天，寿命一劫，十者不堕恶道，十一者后生还能敬重三宝。又云：若人临终，发言造像，乃至如麦穬，能除三世八十亿劫生死之罪，当知此等功德，并是华报，果在佛地也


优婆塞戒经

不应造作半身佛像。若有形像，身不具足，当密覆藏，劝人令治；治已具足，然后显示。见像毁坏，应当至心供养恭敬，如完无别

大智度论云:

「云何名形残者。若有人先世破他身、截其头、斩其手足。破种种身分。或破坏佛像、毁佛像鼻及诸贤圣形像。或破父母形像。以是罪故受形多不具足。」


《造像量度经》

“从来修佛果者，六度为先，成佛因者，造像第一，昔如来住世，金相流辉，原有量度，古有造镀穸大像，且获福无疆，况志心造像，而不遵量度可乎?汉唐以来，此方国王大臣士庶缁流，造像供养者，不可胜纪，然造者多，而如法者少。”

此确为至论。若都随心所欲，毫无顾忌，把那些美人图、裸体女人像都当作观音菩萨化身来供奉，无异佛头著粪，罪，过啊!很多寺院为造佛像，化费甚巨，但多有不如法者。尤其以制作出售佛像为业者，更是粗制滥造，有损佛菩萨的形象!岂不知滥造佛像罪过极大。


《佛说像法决疑经》

买卖佛像或菩萨像罪过很重，将来五百世常被掠卖“尔时世尊复告常施菩萨。善男子。未来世中道俗之中。有诸恶人造立我形像或菩萨形像。贩卖取财以用自活。一切道俗不知罪福。买取供养。二俱得罪。五百世中常被他卖。”
         

《大萨遮尼干子经》

王言。大师。何者根本罪。
答言。大王。有五种罪。名为根本。何等为五。
一者、破坏塔寺。焚烧经像。或取佛物、法物、僧物。若教人作。见作助喜。是名第一根本重罪。
若谤声闻、辟支佛法及大乘法。毁呰留难。隐蔽覆藏。是名第二根本重罪。
若有沙门信心出家。剃除须发。身着染衣。或有持戒。或不持戒。系闭牢狱、枷锁打缚。策役驱使。责诸发调。或脱袈裟。逼令还俗。或断其命。是名第三根本重罪。
于五逆中。若作一业。是名第四根本重罪。
谤无一切善恶业报。长夜常行十不善业。不畏后世。自作教人坚住不舍。是名第五根本重罪。
大王当知。若犯如是根本重罪而不自悔。决定烧灭一切善根。趣大地狱。受无间苦。


附：印光大师论恭敬佛像

1.塑造佛像戒装藏

佛像如其不适宜，改造亦无妨。佛菩萨藏中所安置之各物，亦属俗情，并无深意。大乘经咒，安于藏中，则有益。余均俗派。即彼密宗所说，亦仍是俗情。所最贻害后人者，装藏用金银宝物，以致后来无知之人，便毁像以取宝。宝岂有许多，名目而已，而害人之祸，便基于装藏之时。此亦可以为戒者。昔山东一人夜偷二郎神藏，次日神附人，谓我之藏，被人偷去。问是何人，言此人厉害得很，通身都是毛，头上长一只脚。言此人我们找不到，只好你老人找。后其人在野地抽大解，见一小狗在旁，狗向粪门一咬，肠拉出来。其人言我偷藏时，恐神认得，反穿皮袄，头上戴一只棉袜子，方知通身是毛，头上一只脚之话。乡间小民无利不求，所以塑像切不可装藏，若装后必被愚人所毁。（《印光文钞三编卷二·复施元亮居士书四》）

2.贴佛号应慎重

墙上贴佛号，亦有利益，亦有罪过。即贴亦必相宜而贴，庶可久存。若于露地，再不用好浆糊，则三二日即堕于泥涂中，或被他人之招贴盖矣。此事亦不可潦草为之。（《印光文钞三编卷三·复唯佛居士书》）

3.佛像、圣号勿作信封及图画

阿弥陀佛不可作信底用。前三年范古农以弘一师篆文钩印，光知之，力言其亵渎，古农因兹停印。宜将最警策人之言句印之，则有益无过矣。若印佛号在上乱写，于理不当。六年应德闳与光书，笺上集晋帖字，至弥勒二字，便画一弥勒，光立斥其非。今人好异，若不知检点，将滥无范围矣。尤惜阴之子化一，极信心，有行持，而以阿弥陀佛，画作种种形式。惜阴已估价，将刊板。化三来山见光，光极斥其过，遂止。祈为详察。（《印光文钞三编卷三·复康寄遥居士书四》）

4.慎戴护身符

凡身旁佩带《楞严咒》等，遇卧息、大小便时，须解去。唯临极危险时，可以不去。若平常无危险亦不去，则亵渎之罪，可胜言乎？室内既有经像，当格外敬重。（《印光文钞续编卷上·复念佛居士书》）

5.千佛衣辩

千佛衣，即贤劫千佛所制之衣。即吾人所搭之五衣、七衣、祖衣。无知之人绣佛像于衣上，则罪该万死矣。愚人不知罪过，反以为荣。又复绣龙、绣花，以堂堂比丘，而学女人派调。其人之资格，已半文不值。莲池大师《正讹集》第一条已说之。（《印光文钞三编卷四·答慕西和尚问》）

6.相片不可挂于佛旁

相片不可挂于佛旁，当挂于去佛远处，以免获罪而折福。（《印光文钞三编卷二·复施智孚居士书》）

7.病房慎供佛像

卧室若不洁，可将佛像供于净室，日请来熟视一二次，则心中便可作忆念矣。念佛虽贵至诚清洁，然病人做不到，但心存至诚默念，或出声念，功德仍是一样。以佛慈广大，如父母于儿女病苦时，则不以平常之仪式见责，而且为其抚摩身体，洗濯污秽。若儿女病好，犹然令父母同彼病时一样伺候，则当被雷打。阁下何得谓卧床默念，恐有罪过乎？即无病人，睡时尚宜默念，况病人乎？（《增广印光文钞卷二·复裘佩卿居士书二》）

8，佛像之处理方法

像之可以供可以存者，供之或存之。其不能供不能存者，焚化之。毁像焚经，罪极深重，此约可供可存者说。若不可供不可存者，亦执此义，则成亵渎。譬如人子於父母生时，必须设法令其安全。於父母亡后，必须设法为之埋藏。若不明理之愚人，见人埋藏父母以为行孝，则将欲以活父母而埋藏之而尽孝。或见人供养父母以为孝，遂对已死之父母，仍依平日供养之仪供养之。二者皆非真孝也。经像之不能读不能供者，固当焚化之。然不可作平常字纸化，必须另设化器，严以防守，不令灰飞余处。以其灰取而装於极密致之布袋中，又加以净沙或净石，俾入水即沉，不致漂於两岸。有过海者，到深处投之海中，或大江深处则可，小沟小河断不可投。如是行者，是为如法。若不加沙石，决定漂至两傍，仍成亵渎，其罪非小。而秽石秽砖，切不可用。

印光大师曾言：“写经不同写字屏，取其神趣，不必工整；若写经，宜如进士写策，一笔不容苟简，其体必须依正式体”。写经尚且如此严谨，何况画佛菩萨像乎?凡或画或塑或刻造佛菩萨像者，要常怀如临深渊，如履薄冰之心，战战兢兢，不能有丝毫马虎也!


慧律法师开示

「破坏佛像等同出佛身血」,出佛身血那就是五逆重罪,是要堕落地狱的极重恶业。


志公禅师答造佛菩萨像的功德

《梁武帝问志公禅师因果文》中，梁武帝问志公禅师：“舍财宝造佛菩萨形像，功德如何？”
志公禅师答曰：“此乃最胜无漏功德也。

《大藏造像功德经》云：‘有人能于我法未灭尽时造佛像者，于弥勒初会皆得解脱。'当知此是三十二相因，能令成佛。

又《优填王经》云：‘王白佛言：‘作佛形像，当得何福？'佛告王言：‘此人世世生生，不堕恶道，天上人中，受福快乐，身体金色，面貌端正，人所爱敬。若生人中，常生帝王、大臣长者、贤善家子，豪尊富贵。若作帝王，王中特尊。若作天主，天中最胜。过无数劫，当得成佛。'然福虽如是，造像画像，要择其精通良匠，同起敬心。

《诸经集要》云：‘若佛师造像不具好相者，五百万世，诸根不具。第一用心，得上妙果。'

佛在《金棺敬福经》云：‘造像刊经，当与匠人同发心，清净斋素。'饮酒吃五辛之人不依圣教，造佛刊经数如恒沙，其福甚少。劫烧之时，不入龙宫。不敬之罪，死入地狱。主匠无益。若肯敬心斋戒，福报无量也。”

恒念弥陀

{:3_115:}

菩提缘

{:3_115:}{:3_115:}{:3_115:}