药师佛能满足人们出世和往生的愿望吗?

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药师佛能满足人们出世和往生的愿望吗?

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从药师经和药师十二大愿,药师七佛四十四大愿等都可以明显的看出,药师佛法重在此生的消灾治病,增福增寿,心愿满足等此生利益,和阿弥陀佛的重在来生利益相比,侧重点刚好相反,于是,有些人妄自说修药师法门无法往生佛国净土等等,危言耸听。.而有些想往生佛国的信众也疑虑重重.其实本师释迦牟尼佛宣讲的八万四千法门,法法平等,无有高下,都是因个人的因缘、根基和所处的时地而选择自己所修的法，但千万不能诽谤其他任一个法门,否则都是谤法,罪莫大耶。

1.本师释迦牟尼佛大慈大悲，晚年讲《药师琉璃光如来本愿功德经》，反复阐明像法、末法时期的诸多问题。药师佛之弘深本愿不可尽言，他们对救度五浊恶世中之末法众生是最有能力与因缘的。我们佛教徒和信众,理应遵循本师释迦牟尼佛的教诲,修持和宣扬药师佛法,最大的利益和拯救众生， 也才可最快的成就自己在世和出世的愿望。

2.我们现在所处的时代正是末法时期.本师释迦牟尼佛是特别为了我们这个末法时代的众生而开示药师佛法门的。由于佛陀不会作妄言，故应着他们的誓愿，在末法时代中的我们最宜依止药师佛了。

3.新时代的众生有各种业力的覆障， 有各种新起的疾病和痛苦。未法时代中,不仅众生五浊深重, 而且佛法也衰弱了,许多咒语的力量也会减弱。然而，药师佛法门是特别为末法时代的众生宣说的，由于佛的不可思议之愿力，药师佛法门和咒语的力量在末法时期反而更加强大。因为大家都知道佛力和佛所发的愿力是宇宙最不可思议的力量。

4.药师法门和药师咒是本师释迦牟尼佛为了帮助末法时期的众生对治身心疾病和获得解脱等种种愿心而宣说的，因此对五浊恶世众生的利益特别强大。药师咒尤其能对治猛烈的疾病，例如各种瘟疫绝症等，并能帮助病者尽速复元。因此，在我们这时代修持药师佛法和咒语的利益特别强大，胜于修其它本尊法和咒语。而且可以和其他法门并行不悖,快速增益其功德。而传药师法给众生和用药师法为众生治病,不仅可以快速治愈众生身心疾病，改恶行善，增福增寿，心愿满足,更可快速成就自己入世和出世的愿望，因为法施是最有功德利益的。

5.此生和来生是相续的,想要有美好的来生或者往生佛国净土,此生就要努力行善和修行。修阿弥陀佛西方佛国也是,如果没有无比的信愿，极大的功德,想往生西方极乐世界也是不容易的。所以修阿弥陀佛也要积累大功德。现在未法时代最快的积累大功德的方法是宣扬药师佛法,救渡未法时代的五浊众生身.

6.最能护持和加持修行。我们所处的末法时期,正法渐微,邪师外道外见如恒河沙数,本师释迦牟尼佛大涅槃前反复开示依法不依人,依义不依语,依智不依识,依了义经、不依不了义经的真理。 并报化身药师佛护佑和加持未法时代的修行者。诸佛同体异名,法身相融无有分别，但因为药师佛发的不可思议的十二大愿，所以药师佛是最有利益和最能帮助五浊恶世未法时期的众生的。佛和菩萨均有无比的能力能帮助及渡化六道众生,但由于各自的愿力而最有因缘的时地,比如:地藏王菩萨发的地狱不空,誓不成佛的大愿和愿力,所以对于坠入地狱道的众生来说地藏王菩萨是最有因缘和能力帮助的。同样的,由于药师佛所发的十二大愿及药师七佛所发的四十四大愿的原因,所以他们对救渡帮助五浊恶世中之末法众生的我们是最有能力与因缘的。

7.最能快速成就。本师释迦牟尼佛为未法时期的我们开示的药师法,最符合现代人的心愿追求，最符合现代人修炼，最能够快速成就。

8.专修或者兼修均可,是最方便的法门。即使你修了其他的法门,也不妨碍你兼修药师法,而且会使你的获得更快更大的功德.

9.最能帮自己和他人治病消灾,增福增寿等。修持药师佛不仅满足自己治病消灾,增福增寿,解脱往生等愿望，还能帮助家人和其他人治病消灾,增福增寿等愿望。现在五浊恶世的末法时代,众生不信因果善恶，不忠不孝，贪婪索取,破坏环境，多病多灾等是普遍现象；而自然规律和自然环境也象坏了一样,中国和其他国家的水灾,旱灾, 地震,海啸，火山，战争等不断。有人说:21世纪是毫无希望，面临毁灭的世界。有人说:21世纪是充满希望和光明的世界.这一切,无须猜测，也无须预测，而是取决于我们共同的行为,思想,和语言。佛说:我们所承受的一切,都是我们自己（共业)造成的,也只有我们共同努力才能改变。所以，唯有我们自己修行功德,修善集福,也帮助和劝导更多的其他人向善集德，或者修行,才能改变世界。如果自己的心是建立人间佛国的心,那么佛祖能不接受你往生佛国净土吗？

10.最能满足现代人的愿望。 现在虽是未法时代,但佛教也是世界三大宗教之一。信善奉行的也大有人在,很多人渴望自己和家庭幸福美满，善良和睦，健康长寿，增福增寿,升官发财等美好愿望，而诚心信愿修持药师佛法，同时加上戒杀放生等善良的心,就能得到佛祖不可思义之加持,圆满自己的愿望。现在有些人可能本性不坏，但不相信因果善恶,认为:死后什么都没了,管那么多干吗？现在世才是最重要的。或者即使行恶,如果能劝导他们向善，并开示他们：真诚忏悔，以善良真诚的心皈依和修持药师佛,也能满足他们的美好愿望。如果能使地球更多的人诸恶莫做,诸善奉行，慢慢的,我们就能改变人类的共业和世界及自然,功德无可限量。因为照人类现在这样贪婪索取,破坏环境等行为，估计连自然环境都不足以支持我们地球人类和有情动物再生存几百年了，现在很多有情动物由于人类的原因惨遭杀害和灭绝了，现在中国和世界频繁发生的自然灾害还只是对人类的小小警告。难道地球众生真的无可救药了吗？答案是否定的,但是要靠我们地球众生共同才能改变。而佛经里说了,我们的地球还有几亿年才毁灭。所以现在是各位佛弟子和信众集累无上大功德，成就无上愿望，圆满成就的时候了。我们应该开示众生,没有善良皈依的平和心,钱财不一定能带来幸福和快乐，比如有很多富翁过得就并不快乐。慢慢使得更多的人能止恶行善,乃至皈依佛法。我们要抓住佛法还住世的时间，众生还愿意接受佛法而信仰的阶段， 要赶快努力，护持三宝，利益众生，尽力宣扬药师佛法,维持慧命于不堕，则可为人类带来前景和希望，也才会尽快成就自己世间和出世间的功德愿望。

药师琉璃光如来本愿功德经

曼殊室利，是为彼世尊药师琉璃光如来、应、正等觉，行菩萨道时，所发十二微妙上愿。复次，曼殊室利，彼世尊药师琉璃光如来，行菩萨道时所发大愿，及彼佛土功德庄严，我若一劫，若一劫余，说不能尽。然彼佛土一向清净，无有女人，亦无恶趣及苦音声，琉璃为地，金绳界道，城阙、宫阁、轩窗、罗网皆七宝成，亦如西方极乐世界，功德庄严，等无差别。于其国中，有二菩萨摩诃萨，一名日光遍照，二名月光遍照，是彼无量无数菩萨众之上首，次补佛处，悉能持彼世尊药师琉璃光如来正法宝藏。是故曼殊室利，诸有信心善男子善女人等，应当愿生彼佛世界。

复次，曼殊室利，若有四众，苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，及余净信善男子善女人等，有能受持八分斋戒，或经一年，或复三月，受持学处，以此善根，愿生西方极乐世界无量寿佛所听闻正法，而未定者。若闻世尊药师琉璃光如来名号，临命终时，有八大菩萨，其名曰文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、无尽意菩萨、宝檀华菩萨、药王菩萨、药上菩萨、弥勒菩萨，是八大菩萨乘空而来，示其道路，即于彼界种种杂色众宝华中自然化生。

复次，曼殊室利，彼药师琉璃光如来得菩提时，由本愿力，观诸有情遇众病苦，瘦挛、干消、黄热等病，或被魇魅蛊毒所中，或复短命，或时横死，欲令是等病苦消除，所求愿满。时彼世尊入三摩地，名曰除灭一切众生苦恼。既入定已，于肉髻中出大光明，光中演说大陀罗尼曰：

　　南谟薄伽伐帝　鞞杀社窭噜　薜琉璃　钵喇婆　喝啰阇也　怛他揭多耶　阿啰喝帝　三藐三勃陀耶　怛侄他　唵　鞞杀逝　鞞杀逝　鞞杀社　三没揭帝莎诃

　　尔时光中说此咒已，大地震动，放大光明，一切众生病苦皆除，受安隐乐。

曼殊室利，若见男子女人有病苦者，应当一心，为彼病人常清净澡漱，或食、或药、或无虫水，咒一百八遍，与彼服食，所有病苦悉皆消灭。若有所求，至心念诵，皆得如是无病延年，命终之后，生彼世界，得不退转，乃至菩提。是故曼殊室利，若有男子女人，于彼药师琉璃光如来，至心殷重恭敬供养者，常持此咒，勿令废忘。

　　复次，曼殊室利，若有净信男子女人，得闻药师琉璃光如来、应、正等觉所有名号，闻已诵持；晨嚼齿木，澡漱清净，以诸香花、烧香、涂香，作众伎乐，供养形像；于此经典，若自书，若教人书，一心受持，听闻其义；于彼法师，应修供养，一切所有资身之具，悉皆施与，勿令乏少。如是便蒙诸佛护念，所求愿满，乃至菩提。

阿难，人身难得，于三宝中信敬尊重，亦难可得。闻世尊药师琉璃光如来名号，复难于是。阿难，彼药师琉璃光如来无量菩萨行，无量善巧方便，无量广大愿，我若一劫、若一劫余而广说者，劫可速尽，彼佛行愿，善巧方便，无有尽也。

此十二药叉大将，一一各有七千药叉以为眷属，同时举声白佛言：世尊，我等今者蒙佛威力，得闻世尊药师琉璃光如来名号，不复更有恶趣之怖。我等相率皆同一心，乃至尽形归佛法僧，誓当荷负一切有情，为作义利，饶益安乐。随于何等村城国邑，空闲林中，若有流布此经，或复受持药师琉璃光如来名号，恭敬供养者，我等眷属卫护是人，皆使解脱一切苦难，诸有愿求悉令满足。或有疾厄求度脱者，亦应读诵此经，以五色缕，结我名字，得如愿已，然后解结。

药师七佛经
　尔时，佛告曼殊室利：“彼药师琉璃光如来行菩萨道时，所发大愿及彼佛土功德庄严，我于一劫若过一劫说不能尽。然彼佛土纯一清净，无诸欲染，亦无女人及三恶趣苦恼之声，以净琉璃而为其地，城阙、宫殿及诸廊宇、轩窗、罗网皆七宝成，亦如西方极乐世界功德庄严。于彼国中有二菩萨，一名日光遍照，二名月光遍照，于彼无量菩萨众中而为上首，能持彼佛正法宝藏。是故，曼殊室利，若有净信男子、女人，应当愿生彼佛世界。



東方淨琉璃世界如西方極樂世界一樣，功德莊嚴，等無差別。藥師經中云：諸有信心善男子、善女人等，應當願生彼佛世界。命終之後，生彼世界，得不退轉，乃至菩提。

『曼殊室利！若见男子、女人，有病苦者，应当一心为彼病人，常清净澡漱，或食、或药、或无虫水，咒一百八遍，与彼服食，所有病苦悉皆消灭。若有所求，至心念诵，皆得如是无病延年；命终之后，生彼世界，得不退转，乃至菩提。



大师开示:


琉璃净土是药师佛所化现出来的净土，位于东方。我们提及药师佛时，其实是指以药师佛为主的七位佛。他们虽然各各有其所化现的净土，但同时也都是琉璃净土中的佛陀，所以他们被称为“七药师佛”，也有人把开示这以药师佛为首的七佛法门的佛教本师释迦牟尼加上，称为“八药师佛”。

　　在本师释迦牟尼住世时，曾经在印度广严城（梵文Vaisali）向其弟子文殊师利大士开示七药师佛及其琉璃净土法门之殊胜（注：见《琉璃光药师七佛本愿功德经》），并说于末法年代五浊恶世，修行很难有成，但七药师佛之法门反而特别容易相应，这是因为七药师佛曾发下四十四大愿，要特别垂佑加持五浊恶世年代的众生之故。我们现在所处的年代，正是佛经中所描述的末法年代及五浊恶世。所以，由所生年代的角度而言，药师佛及其净土是最容易往生及相应的。假如我们各依个人因缘而并未发心往生于琉璃净土，譬如说我们心欲往生于阿弥陀佛的极乐净土为例，我们仍然适合多诵这七位药师佛的名号或咒语，礼拜药师七佛作忏及多向他们祈请，去祈求对五浊年代特别有悲心的药师七佛，加持我们这些正处五浊恶世的人，能顺利得生于极乐净土之中。
——祈竹活佛《生死自在》


○佛陀开示了多个净土法门，到底哪一个净土是最好呢？

◎每一个净土法门都是好的，否 则佛就不会开示它们了。但因应个别众生之根器及因缘，我们与各净土之因缘是有深浅之分别的。我们会较易往生于某些净土，较难冀望能成就另一些净土，这并非净土或诸佛之分别，只是我们与各净土及各佛之不同因缘而已。

弥陀的西方极乐净与汉人及藏人很有密切的因缘。衲有时与西洋弟子说笑：'极乐净土虽说是"西方"的净土，却老早被东方人占满了地方，你们还是改修其它没那么挤迫的净土吧！'这当然只是无聊说笑笑而已，净土是没有人满之患的。但极乐净土的确是与汉地有特别因缘.观音之普陀净土与阿弥陀佛极乐净土是一而非二，所以也与我们有极深的因缘。故此，汉地的人修这两个净土或许较有因缘。在末法期后，弥勒佛会在人间化生及示现成道及说法等事业，所以弥勒现在所处的兜率净土与我们也特别有因缘。我们格律派的历代祖师中，有很多部往生兜率净土之中。因为这传承加持的因缘，我们与兜率法门也特别有深缘。

此外，药师佛对末法众生是其垂佑的，所以药师的东方琉璃净土与我们末法众生又有这特别的因缘。

我们千万不要说只有某净土是最好的，或者某法门是唯一殊胜的法门,本师释迦牟尼佛宣讲的八万四千法门,法法平等无有高下。如果有某个净土是最好的，佛陀却开示了这么多的其它净土法门，岂不是说佛陀在说废话？佛陀既开示了多个净土法门，当然是说它们都是好的及能成就往生的，并不能说某净土是最殊胜的。

——祈竹活佛《狮吼棒喝》





印祖开示须知药师一经及与佛号，并其神咒，即释迦药师所得之阿耨多罗三藐三菩提法，凡至诚受持者，即是以佛庄严而自庄严也。
故玉琳琇国师常持此经，及此佛号，以是禅教律净之总持法门。故受持者或生净琉璃世界或生极乐世界，待至豁破凡情，圆成圣智，则直契寂光，东西俱泯，而复东西历然。随愿往生，则与弥陀、药师同归秘藏，是名诸佛甚深行处。

佛教禅宗和密宗为什么经常念释迦牟尼佛或者其他佛， 而不是阿弥陀佛？

答：念“南无阿弥陀佛”是净土宗立下的规矩，其原理是根据净土宗的五经一论。以念“南无阿弥陀佛”六字圣号以求死后往生西方极乐世界，而阿弥陀佛是那个世界的教主，就如同释迦牟尼佛是我们这个世界的教主一样。释迦牟尼佛肉身的寿数是八十多岁，而阿弥陀佛的寿数是无量（“无量”在佛教中是具体一数字）；释迦牟尼佛狭义来讲已经涅盘了，而阿弥陀佛还在住世，以其四十八大愿故，接引十方无尽世界的无尽众生。

禅宗、密宗都求即生成佛或即身成佛（有“理佛”的含义），以期今生开悟，切入诸佛之至理，明心见性。但自南宋已将，禅宗开悟者日少，及至现今，宗门不振，修禅宗者亦以净土念佛为旨归，就是怕今生不能成就，来生往生净土必定成就，以净土保底之故也。密宗无上密部之密法，无不指导学人开悟见性，如大圆满法、大手印法等，与禅宗道理相同，只是形式有递进，故适合各种根器之人参学，但较为秘密。密宗亦求往生佛国净土，但不只求往生西方极乐世界，比较流行的还有东方阿閦佛的妙喜佛国、东方药师琉璃光佛的净琉璃世界、娑婆世界（此世界）兜率陀天内院的弥勒菩萨净土、莲花生大士的邬金净土铜色吉祥山（在此地球世界）、香巴拉王国等等，不一而论。

以释迦牟尼佛为娑婆世界佛教教主，为娑婆世界众生的本师，故禅宗、密宗多念释迦牟尼佛圣号，此是自然之理。

净土法门亦是释迦牟尼佛之金口宣说，梵音演唱，念弥陀亦是感念本师之恩。再者，佛佛平等，法无高下，随缘而已。

自宋以来，汉地大乘八宗，只剩禅、净，其他有名无实，多参合净土法门。而禅宗宗风不振，亦多念阿弥陀佛。可以说，现在的汉地，实是净土宗之天下矣。

宏元

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南无药师琉璃光如来

离尘向觉

南无药师琉璃光佛!
南无药师琉璃光佛!
南无药师琉璃光佛!

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南无药师琉璃光如来！

祈愿五浊恶世未法时代药师佛法兴盛回向偈：

祈愿药师法，大德广弘宣，现前及当来，遍扬十方界，
法缘转增盛，如日耀中天，一切众生闻，佛愿广加被，
业障悉消灭，福慧皆圆满，往生佛净土，速得正等觉。

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西方阿弥陀佛的西方极乐佛国是佛国净土之一,但并不是唯一的佛国净土,还有很多的其他佛国净土,如东方药师佛琉璃光佛国净土,弥勒佛现在所处的兜率天净土等等,只是由于宣传等原因西方阿弥陀佛国最为人知.所以选择好一个就要坚信和渴愿的实行,并坚持不懈的积累巨大的功德,才能往生选择的佛国净土.

◎每一个净土法门都是好的，否 则佛就不会开示它们了。但因应个别众生之根器及因缘，我们与各净土之因缘是有深浅之分别的。我们会较易往生于某些净土，较难冀望能成就另一些净土，这并非净土或诸佛之分别，只是我们与各净土及各佛之不同因缘而已。

弥陀的西方极乐净与汉人及藏人很有密切的因缘。老衲有时与西洋弟子说笑：'极乐净土虽说是"西方"的净土，却老早被东方人占满了地方，你们还是改修其它没那么挤迫的净土吧！'这当然只是无聊说笑笑而已，净土是没有人满之患的。在末法期后，弥勒佛会在人间化生及示现成道及说法等事业，所以弥勒现在所处的兜率天净土与我们也特别有因缘。我们格律派的历代祖师中，有很多往生兜率净土之中。因为这传承加持的因缘，我们与兜率法门也特别有深缘。


此外，药师佛对末法众生是其垂佑的，所以药师的东方琉璃净土与我们末法众生又有这特别的因缘。



我们千万不要说只有某净土是最好的，或者某法门是唯一殊胜的法门,本师释迦牟尼佛宣讲的八万四千法门,法法平等无有高下。如果有某个净土是最好的，佛陀却开示了这么多的其它净土法门，岂不是说佛陀在说废话？佛陀既开示了多个净土法门，当然是说它们都是好的及能成就往生的，并不能说某净土是最殊胜的。

药师琉璃光如来本愿功德经


曼殊室利，是为彼世尊药师琉璃光如来、应、正等觉，行菩萨道时，所发十二微妙上愿。复次，曼殊室利，彼世尊药师琉璃光如来，行菩萨道时所发大愿，及彼佛土功德庄严，我若一劫，若一劫余，说不能尽。然彼佛土一向清净，无有女人，亦无恶趣及苦音声，琉璃为地，金绳界道，城阙、宫阁、轩窗、罗网皆七宝成，亦如西方极乐世界，功德庄严，等无差别。于其国中，有二菩萨摩诃萨，一名日光遍照，二名月光遍照，是彼无量无数菩萨众之上首，次补佛处，悉能持彼世尊药师琉璃光如来正法宝藏。是故曼殊室利，诸有信心善男子善女人等，应当愿生彼佛世界。


复次，曼殊室利，若有四众，苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，及余净信善男子善女人等，有能受持八分斋戒，或经一年，或复三月，受持学处，以此善根，愿生西方极乐世界无量寿佛所听闻正法，而未定者。若闻世尊药师琉璃光如来名号，临命终时，有八大菩萨，其名曰文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、无尽意菩萨、宝檀华菩萨、药王菩萨、药上菩萨、弥勒菩萨，是八大菩萨乘空而来，示其道路，即于彼界种种杂色众宝华中自然化生。

药师咒:若有所求，至心念诵，皆得如是无病延年，命终之后，生彼世界，得不退转，乃至菩提。是故曼殊室利，若有男子女人，于彼药师琉璃光如来，至心殷重恭敬供养者，常持此咒，勿令废忘。

如是便蒙诸佛护念，所求愿满，乃至菩提。

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虽说本师师迦牟尼佛怜悯五浊恶世未法时代众生的药师佛法最有佛的愿力加持力,但众生各有因缘,所以选择了药师佛法的人千万不要去诽谤其他法门,而选择修阿弥陀佛法的人也不要去诽谤药师佛法,不要再说药师法只能满足此生的利益,而不能满足出世的往生佛国等等话,佛经里说得清清楚楚的了.乃至本师宣讲的八万四千法门,无有高下,都是应各自的因缘和时地的,都不要诽谤其他法门,否则都是谤法,罪莫大唉.

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南无药师琉璃光如来

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东 方 药 师 佛

东方药师佛,dong fang yao shi fo,梵文Bhaişajya guru vaidūrya prabhārāja，西方阿弥陀佛,中方释迦牟尼佛,东方药师佛,并称三大佛祖之一。东方药师佛又名东方药师如来、药师琉璃光如来、大医王佛、医王善逝、十二愿王。东方药师佛主管的东方琉璃光世界，和中方释迦牟尼佛主管的中方娑婆世界（即我们所处的世界),西方阿弥陀佛主管的西方极乐世界,并称三大世界之一。三佛同体异名,都是本师(本师即根本上师。释迦牟尼佛是我们世界的根本上师,给我们宣讲世界的真理和一切诸佛。）报化身随机缘渡化众生的。东方药师佛琉璃光世界是和西方阿弥陀佛极乐世界相媲美的世界，是可与阿弥陀佛的西方极乐世界相互辉映的佛国。日光遍照菩萨与月光遍照菩萨同为药师佛的二大胁士。日光菩萨与月光菩萨同为无量无数菩萨众之上首，依次递补佛位，悉能持药师如来之正法宝藏。现在，地球上知道西方阿弥陀佛的很多,而知道本师释迦牟尼佛的不多,知道东方药师佛的则更是少得可怜。甚至连有的佛教信众都从未听过“南无药师琉璃光如来”圣号，实在令人痛心。本师释迦牟尼佛大慈大悲，晚年讲《药师琉璃光如来本愿功德经》，反复阐明像法、末法时期的诸多问题。药师佛之弘深本愿不可尽言，他们对救度五浊恶世中之末法众生是最有能力与因缘的。最重要的是，佛陀释迦牟尼是特别为了我们这个末法时代的众生而开示药师佛法门的。由于佛陀不会作妄言，故应着他们的誓愿，在末法时代中的我们最宜依止药师佛了。

五浊恶世

药师如来的名号一些人都曾听闻， 但却较少人知道药师佛法门的由来。在印度有八个圣地，为二千五百多年前，本师释迦牟尼如来弘扬正法的主要地点，其中之一为广严城，城中有一棵巨大的树，叫做“乐音树”。这树所覆盖的范围很广大，坐于树荫下就似坐在密林之中。 当年有众多的比丘、菩萨及居士等在树下聚集听闻佛陀开示。有一次，曼殊室利法王子(即文殊师利大士)恭敬地向佛发问，祈请释迦牟尼佛为了后世的众生而讲述其他佛陀的名号与本愿。曼殊室利法王子知道在正法期过后，五浊恶世中的众生福薄根钝，故在此时受了佛陀之加持而应机发问，而本师则随求开示了对未法时期五浊恶世中的苦难众生最具利益之药师佛法门(见于《药师琉璃光王七佛本愿功德经》《药师琉璃光本愿功德经》)。

药师如来

要了解药师法门之殊胜，我们有必要明白“五浊恶世”的概念。“五浊”是“劫浊”、“见浊”、“烦恼浊”、“众生浊”与“命浊”共五种末法时代的现象。“劫浊”指末法中天灾人祸频生，仿佛大自然之定律变得大乱似的；“见浊”指在末法中，与正法相违矛盾之邪见充斥世间；“烦恼浊”是指末法中之众生贪嗔痴极重而增长；“众生浊”是指末法中之众生不信因果善恶、不忠不孝等普遍现象；“命浊”是说末法期中众生横死、短命、夭寿之现象多见，这是因为众生之不善共业所致。我们现在所处的时代，正是佛陀所说的末法时代及五浊恶世，以上五种现象举目皆是。比如中国和其他国家的水灾,旱灾, 地震,海啸，火山，战争等不断,正符合了佛陀的预言。

药师七佛曾经发大弘誓要利益五浊恶世中之苦难众生。七位如来共发四十四本誓。由于佛陀不会作妄言，故应着他们的誓愿，在末法时代中的我们最宜依止药师七佛了。

药师七佛分别为：东方琉璃光世界药师如来、法海雷音如来、无忧最胜吉祥如来、金色宝光妙行成就如来、宝月庄严光音自在如来、法海胜慧游戏神通如来及善名称吉祥王如来，各有其庄严佛土，以药师佛为首共称“药师光王七佛”，但亦有把开示此七佛法门之本师释迦如来加入而尊为“药师八佛”的叫法。其中以东方药师佛的愿力最大,最为人熟知。

七佛之弘深本愿不可尽言，他们对救度五浊恶世中之末法众生是最有能力与因缘的。最重要的是，佛陀释迦牟尼是特别为了我们这个世代的众生而开示药师七佛法门的。 这个药师法门是藏传佛教中最为尊崇的一个法门。常常有人以为藏传佛教就是“密宗”。依分类来说，西藏盛行的药师法门实际上属藏传佛教的显宗法门中之一个，足证藏传佛教绝非就等于“密宗”！ 很多人知道殊胜的阿弥陀佛西方极乐净土，却对这个同样殊胜的药师如来东方琉璃净土不太了解。而修持西方极乐世界,如果没有无比的信愿,极大的功德,往生西方佛国也是不易的。

末法时代

世界生灭概述

佛教把此世界的生灭，分做成、住、坏、空的四个阶段，就象人有生老病死一样。 现代物理学的宇宙大爆炸理论也证实了宇宙的形成原理与此相符。空是从无中生有，有的阶段又分为成、住、坏三个阶段，坏的结果，又归于空无。我们的世界只有在住的阶段可以有生物及生命的活动；成的阶 段是由稀薄的物质团聚、凝固，渐渐形成地、水、火、风四大类的形态，完成四态的定型之 后，才渐渐发展出生命活动的现象。 　　《楞严经》里对于末法景象，佛陀言：我灭度后。末法之中。多此鬼神炽盛世间。自言食肉得菩提路。是故阿难。若不断杀修禅定者。譬如有人自塞其耳。高声大叫。求人不闻。此等名为欲隐弥露。 　　

最初的生命，是由他方世界化生而来，非出于任何人或神的创造；住的阶段就是生命活力的舞台，而其本身也渐渐地由成熟而趋于衰老，终至于朽坏。那便是坏的阶段，已开始不适于生物的生存。直至彻底地毁坏，就变成了全面物质世界的崩溃，而归于空的阶段。之后，再由于十方世界同类的共业众生业力所感，而完成了另外新的世界。所以，世界是由众 生业力的消长而有起灭。 　　如果说佛教也有世界末日，那是指坏的阶段的开始，所以，佛教并不否定世界有末日的一天，只是观念和基督教不同。基督教说世界末日是出于上帝的意志，为了对于信者的救济和不信者的惩罚，末日来临之时，就是基督降临之日，把他所爱的选民带回天国，他所不喜的人便打入地狱。佛法所说坏的阶段的降临，属于自然的现象，是此一世界众生的共业所促成。当在此一世界无法居住之时，依据各自的业力，又往他方不同的世界转生。

末法时代概述

不过，佛教另外有一个名词称为末法时代，在末法之前有正法和像法。原则上，释迦世尊住世的时代，称为正法；世尊涅盘之后，称为像法，此时，只有形像做为代表；再过一段时间之后，称为末法。即是释迦牟尼佛住世的时代称为正法时期；佛灭度后一千年为像法时期；再往后的一万年时间，就称为末法时期。末法时代，信仰佛教的人数渐渐稀少，修行的人更少，修行而证圣道的人则基本没有了，到最后佛法也就被世间的邪说和物欲所淹没，纵然尚有佛经存在，也没有人去信受奉行。因此，希望众生在佛法还住世的时代，众生还愿意接受佛法而信仰的阶段， 要赶快努力，护持三宝，尽力宣言药师佛法，维持慧命于不堕，则可将佛法住世的时代，无限止地往后延伸，为人类带来前景和希望。所以，末法的思想，并不像基督教所说的世界末日那么可怕。 　　

如果你的善根深厚，或者继续培养你的福德和智慧，纵然是处于末法时代，而又面临了世界将坏的开始，也不必绝望。你可以藉你的善根而转生他方世界，继续修行。如果你的愿力坚定，信心坚固，功德深厚,也可以往生他方佛国净土。所以，此一世界的坏灭，并不等于走投无路，山穷水尽，这跟基督教的世界末日观，又是另一点大不相同之处。 　　另外，佛教虽有末法时代，对你个人来讲，只要努力不懈，可由末法时代的环境，进入像法时代的环境乃至于正法时代的环境。