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佛说无崖际总持法门经一卷

乞伏秦沙门释圣坚译

http://www.qldzj.com.cn/htmljw/0370.htm

此经的另一个译本叫《尊胜菩萨所问一切诸法入无量法门陀罗尼经》

高齐河南居士万天懿译   

http://www.qldzj.com.cn/htmljw/0371.htm

佛说无崖际总持法门经

　　如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。菩萨万二千，尽一生补处应尊位者，皆从十方世界来会，悉得总持辩才无碍，执意坚固所言真谛，珍贵恭顺不放逸法，惭愧慈忍以为上服，诸佛妙法通达无碍，能为众生而作朋友，哀愍一切方便诱化，能使众生亲近敬爱，遍游十方诸佛世界神足无碍，能了一切众生之根，消伏诸欲坏裂魔网，已度魔界舍诸欲习，悉能总摄一切法性，敬奉诸佛如应行法，其所思念尽诸禅定，坐起行住不失威仪。其名曰：无终鼓菩萨、无终幢菩萨、无终称菩萨、无终号菩萨、树王菩萨、知一切音声菩萨、名称幢菩萨、一切普幢菩萨、从无终幢菩萨、普意菩萨、一切普名称菩萨、普光菩萨、普号菩萨、普幢菩萨、一切普至菩萨、普德幢自在王菩萨、唱名称菩萨、集名称菩萨、集胜菩萨、普眼菩萨、普德菩萨、见无缺失菩萨、离缺失菩萨、已离缺失菩萨、具一切众生愿菩萨、不舍一切众生菩萨、常忧称菩萨、成就最上菩萨、一切德名称菩萨。其万二千菩萨，皆如是上首者也。
　　尔时，炎天王与六十亿诸炎天子来共会坐，兜术天王与八十亿诸天来共会坐，化乐天王与九十二那术百千诸天来共会坐，他化自在天王与五万五千那术诸天来共会坐，色界无数诸天来共会坐。
　　尔时，东方去此忍界，度九十二诸佛刹土尘数世界，有国名大力。其国有佛，号集大力如来、至真、等正觉。有尊菩萨名日胜怨，与无央数亿百千菩萨，于彼佛刹忽然不现，来诣忍界。在于三千大千界上虚空中，立兴琉璃云普覆世界，雨阎浮檀金色之花，遍忍世界。一一菩萨复雨七宝众妙璎珞，如一佛刹微尘之数。一一菩萨复雨天文陀罗华，如一佛刹微尘之数。一一菩萨复雨若干天香，如一佛刹微尘之数。一一菩萨复雨天沉水香，如一佛刹微尘之数。一一菩萨复雨七宝拂饰，如一佛刹微尘之数。一一菩萨复雨天栴檀香，如一佛刹微尘之数。一一菩萨复雨若干色衣，如一佛刹微尘之数。一一菩萨复雨众妙宝盖，如一佛刹微尘之数。一一菩萨复雨妙彩宝盖，如一佛刹微尘之数。一一菩萨复雨玛瑙宝盖，如一佛刹微尘之数。一一菩萨复雨赤真珠盖，如一佛刹微尘之数。一一菩萨复雨细琉璃盖，如一佛刹微尘之数。一一菩萨复雨珊瑚宝盖，如一佛刹微尘之数。一一菩萨复雨杂色众宝之幡，如一佛刹微尘之数。一一菩萨复以微妙未曾有偈，如一佛刹微尘之数，称扬赞叹能仁世尊。
　　尔时，三千大千世界，诸地狱苦痛皆悉休息，畜生慈心不相食啖，饿鬼安隐无饥渴想。一切人民贪嗔痴患皆悉休息，亦无饥渴寒热之苦，亦无昼夜风尘之患，其心寂然无迷乱想，亦无色声香味细滑心意烦恼。欲界诸天迷惑乱意悉皆休息。
　　尔时，胜怨菩萨立住阿迦腻吒天上，遥供养能仁如来。以若干众妙杂花敷饰、捣香泽香、杂色妙衣、诸盖幢幡、众宝璎珞，遍雨三千大千世界。复雨诸天、龙神、夜叉、揵闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽诸余天龙及四天下，普至三千大千世界，珍琦妙宝皆悉周遍。
　　尔时，胜怨菩萨从上来下，前诣佛所，稽首佛足，绕百千匝，以摩尼珠、金刚妙宝、杂厕之衣贡上佛已，于一面坐。胜怨菩萨于一一法义，普观三世一切诸佛所入法处，诸佛法中取一切之辩，所谓无断之辩，合偶之辩，辩达之辩，无碍之辩，极近之辩，无穷之辩，易解之辩，具足之辩，一切法性自然巧说言辞之辩，空无相愿分别演说泥洹之辩，诸思所熏一切解脱分别一切诸禅之辩，分别意旨议说之辩，于勤精进速舍言说之辩，成就神通坐起行步之辩，于一切表识上中下可说辩才，乃莫能伏言说辩才，于七觉分及八尊道求解辩才，演说禅智不高下之辩，善能分别法律之辩，如是诚谛实语之辩；如幻、如化、如热时炎、如水中月、如呼声响、如镜中像，演说一切法性皆悉如是，不生不起不灭之辩；极精微之辩，极深妙之辩，杂种之辩，极远之辩，诸欲之辩，分别一切众生心意欲趣最上之辩，愍众生之轮如雷雨充满之辩。
　　尔时，胜怨菩萨解诸佛世尊所说辩力，即从座起，更整衣服，右膝著地，长跪叉手，而白佛言：“唯然，世尊，欲有所问。如来若听，乃敢问之。”
　　世尊告曰：“恣汝所问，吾当为汝具分别说。”
　　胜怨菩萨蒙佛听许，欢喜踊跃而白佛言：“云何，世尊，一切诸法岂有终始根原名字相貌可得而言说不？于诸菩萨诸禅定法在所入处，言辞自在所问能答，有所准望辞无谬误不见准望，亦化众生得如是法，一切辩才无不成就得总持者，所谓得无崖际。因斯总持得无崖际微妙之辩，普持一切诸佛所说，得无崖际总持之门。普持法界悉知入处，究竟了达微妙法性，明解诸入，明入五道，明于四谛，明入缘起诸法，明解众生所习，明解无明诸法，明入无性，明解见有我想，明解入无我想，明解入空性，明解入不空性，明解入于表识，明解入无表识，明入于愿，明入于无愿，明于吾我，明于无吾我，明于所依仰，明于无所依仰，明于有所起，明于无所起，在在处处一切言辞。”
　　尔时，世尊赞胜怨菩萨言：“善哉！善哉！胜怨，菩萨乃能慈哀一切众生，而问如来、至真、等正觉如斯之义。谛听！谛听！善思念之，吾当为汝具分别说。”
　　胜怨菩萨与诸大众，一心静意受教而听。
　　佛告胜怨：“何谓是名入无崖际？总持诸法者，因其总持得无极名称，以无极名称为翼从；无极德法门，以无极德为翼从；无垢法门，以无垢为翼从；寂灭法门，以寂灭为翼从；快从法门，以快从为翼从；快称法门，以快称为翼从；快哀法门，以快哀为翼从；善像法门，以善像为翼从；无动法门，以无动为翼从；成就法门，以成就为翼从；审谛自成法门，以审谛自成为翼从；无品法门，以无品为翼从；喻花法门，以喻花为翼从；善从法门，以善从为翼从；无所游法门，以无所游为翼从；无隐法门，以无隐为翼从；入隐法门，以入隐为翼从；知足法门，以知足为翼从；善步法门，以善步为翼从；舍离法门，以舍离为翼从；无恶法门，以无恶为翼从；普明法门，以普明为翼从；游无崖际法门以游无崖际为翼从；生气法门，以生气为翼从；游无垢法门，以游无垢为翼从；坚固法门，以坚固为翼从；无谄法门，以无谄为翼从；珍重法门，以珍重为翼从；游极长法门，以游极长为翼从；意足法门，以意足为翼从；离生法门，以离生为翼从；轻举法门，以轻举为翼从；无疑法门，以无疑为翼从；除无崖际苦法门，以除无崖际苦为翼从；绝巢窟法门，以绝巢窟为翼从；离极巢窟法门，以离极巢窟为翼从；快美法门，以快美为翼从；软性乐法门，以软性乐为翼从；无颠倒法门，以无颠倒为翼从；无惊惕法门，以无惊惕为翼从；功巧过上法门，以功巧过上为翼从；不忘惊法门，以不忘惊为翼从；无根法门，以无根为翼从；善胜法门，以善胜为翼从；无所扪摸法门，以无所扪摸为翼从；一事法门，以一事为翼从；好聚法门，以好聚为翼从；目削法门，以目削为翼从；无作法门，以无作为翼从；止无念法门，以止无念为翼从；无所将至法门，以无所将至为翼从；无所来法门，以无所来为翼从；无面法门以无面为翼从；威神法门，以威神为翼从；所持法门，以所持为翼从；净意法门，以净意为翼从；善来法门，以善来为 翼从；无意步法门，以无意步为翼从；法意法门，以法意为翼从；无所芸锄法门以。无所芸锄为翼从；无恐畏法门，以无恐畏为翼从；法性意法门，以法性意为翼从；如来意法门，以如来意为翼从；唱令意法门，以唱令意为翼从；无睡眠法门，以无睡眠为翼从；天意法门，以天意为翼从；龙意法门，以龙意为翼从；夜叉意法门，以夜叉意为翼从；乾闼婆意法门，以乾闼婆意为翼从；阿修罗意法门，以阿修罗意为翼从；迦楼罗法门，以迦楼罗为翼从紧那罗法门，以紧那罗为翼从；摩睺罗伽法门，以摩睺罗伽为翼从；大龙意法门，以大龙意为翼从；人意法门，以人意为翼从；非人意法门，以非人意为翼从；月意法门，以月意为翼从；日意法门，以日意为翼从；星意法门，以星意为翼从；虚空意法门，以虚空意为翼从；意无碍法门，以意无碍为翼从；离疑法门，以离疑为翼从；疑随法门，以疑随为翼从；将意法门，以将意为翼从；善称法门，以善称为翼从；宝意法门，以宝意为翼从；离忧法门，以离忧为翼从；长益法门，以长益为翼从；离爱法门，以离爱为翼从；离坏罗网法门，以离坏罗网为翼从；快来法门，以快来为翼从；审谛偶法门，以审谛偶为翼从；离乐巢窟法门，以离乐巢窟为翼从；无却法门，以无却为翼从；离美法门，以离美为翼从；好名德法门，以好名德为翼从；法自善法门，以法自善为翼从；轻驰法门，以轻驰为翼从；无虚伪法门，以无虚伪为翼从；离恶道法门，以离恶道为翼从；大威法门，以大威为翼从；离愿法门，以离愿为翼从；如莲花无污法门，以如莲花无污为翼从；无竟乐法门，以无竟乐为翼从；调伏意法门，以调伏意为翼从；大雄相法门，以大雄相为翼从；离数法门，以离数为翼从；离芸锄法门，以离芸锄为翼从；轻想法门，以轻想为翼从；自然合偶法门，以自然合偶为翼从；金行法门，以金行为翼从；众宝法门，以众宝为翼从；离害法门，以离害为翼从；广无崖际法门，以广无崖际为翼从；威神称法门，以威神称为翼从；广意法门，以广意为翼从；宽广法门，以宽广为翼从；大音法门以大音为翼从；离大界尘法门，以离大界尘为翼从；知时宜法门，以知时宜为翼从；离时法门，以离时为翼从；如剑法门，以如剑为翼从；游趣知足法门，以游趣知足为翼从；香熏游法门，以香熏游为翼从；知数法门，以知数为翼从；入无缺减法门，以入无缺减为翼从；都游法门，以都游为翼从；无烦恼法门，以无烦恼为翼从；游自调法门，以游自调为翼从；行及离后法门，以行及离后为翼从；游藏隐法门，以游藏隐为翼从；游影法门，以游影为翼从；已度法门，以已度为翼从；入离垢法门，以入离垢为翼从；净行法门，以净行为翼从；哀步法门，以哀步为翼从；离浊法门，以离浊为翼从；舍疑法门，以舍疑为翼从；喜像法门，以喜像为翼从；好像法门，以好像为翼从；伏步法门，以伏步为翼从；多楼泥竭[口+亭]法门，以多楼泥竭[口+亭]为翼从；游空净法门，以游空净为翼从；入步最胜法门，以入步最胜为翼从；高游法门，以高游为翼从；趣朋友法门，以趣朋友为翼从；王步法门，以王步为翼从；境界法门，以境界为翼从；如步法门，以如步为翼从；舍求法门，以舍求为翼从；如是舍离众疑见法门，以如是舍离众疑见为翼从；等趣法门，以等趣为翼从；不藏隈法门，以不藏隈为翼从；无讇呓言辞法门，以无讇呓言辞为翼从；不以言辞相伏法门，以不以言辞相伏为翼从；无求望法门，以无求望为翼从；无亲爱法门，以无亲爱为翼从；不轻举法门，以不轻举为翼从；无眴法门，以无眴为翼从；离忧法门，以离忧为翼从；离合聚亲友法门，以离合聚亲友为翼从；意无变法门，以意无变为翼从；意无断绝法门，以意无断绝为翼从；处闲静法门，以处闲静为翼从；初始唤法门，以初始唤为翼从；趣数法门，以趣数为翼从；游无数法门，以游无数为翼从；报恩法门，以报恩为翼从；舍疑法门，以舍疑为翼从；离众恐法门，以离众恐为翼从；散疑法门，以散疑为翼从；离重担法门，以离重担为翼从；面趣出家法门，以面趣出家为翼从；离度法门，以离度为翼从；定意具足法门，以定意具足为翼从；入明法门，以入明为翼从；破散睡眠法门，以破散睡眠为翼从；无所著法门，以无所著为翼从；入宝光法门，以入宝光为翼从；离言性法门，以离言性为翼从；弘广法门，以弘广为翼从；将趣最法门，以将趣最为翼从；入坚固法门，以入坚固为翼从。

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    　　“如是，胜怨，若菩萨得总持之门，最解正隐，而于正隐如是隐，无隐离隐，牢固极牢固，趣上意、名称意、功德意、所将意、极高意、言语意、解散意、规行意、无知意、极坚意、坚慧意、无散意、如性意、不二意、坚执意、龙步意、无呵意，妙善步、极远步、无欲意步、动摇步、无足步、无意步、舍担步、安庠步、无怨步、无患步、泥洹步、如如步、不倒步、知行步、善将步，离浊秽、离迷惑、离憍慢、离言辞、离忧想、离强伏弱、离缺失、离非时、离不坚固，如法步、坚固步、心意步、执意步、佛觉步，如是无能坏步，法性极微无能坏步，成就入坚固无能破坏，坚如金刚，深入诸三昧门，悉入诸佛法门，如觉三世等解诸佛极微妙德。
　　“如是，胜怨，当知诸法广大无有崖际。若菩萨已得此陀邻尼门，悉能总持一切诸佛之法。能以神足飞到十方一切世界，供养无量诸佛世尊。亦能总持声闻、缘觉所说之法，亦能总持道俗经典。俗智、道智、诸禅智业一切悉知，慧了三世而无挂碍。悉能总持一切言辞，悉能了知一切众生心之所念，能入一切无量深法极精微义无所不达。悉知一切诸所归趣，将接成就皆使应法，持心摄念所言诚谛不失威仪。皆悉能得一切菩萨方便之力，能以足指振动十方诸佛世界，其中众生无能觉知而生恐怖。一念之顷，能知三世一切诸法无所挂碍，皆悉平等无不通达。其人终无余行亦无异意，终不跪拜于余天神，极深微意所思不谬，能得无数亿千诸三昧门。所生之处常识宿命，常得化生不由胞胎，生诸佛刹莲华之中，永离三涂八难之处。
　　“若有讽诵此总持者，世世生处天人所敬，禀受身体终无诸虫。在所生处常见诸佛，终不生于无佛世界。其人两手如摩尼珠，常出七宝而无穷尽。能净佛国成就众生，如应化度悉得其志，随意入化各得其所，亦能降伏外道异学、裸形尼揵悉使入正。答难言辞功巧无比，所说无穷辩才无碍，一语能报万亿之音，其义不谬。得无极才智慧之宝，名称普至周闻十方无量世界。一切诸佛所说之法悉持不忘，得陀邻尼皆悉逮得无所恐畏。解了通达一切法性犹如虚空，而于无量诸佛世界一切微尘，尽知其数悉持不忘得总持门。通达法性犹如虚空，而于一切诸佛世界诸大海水，以一毛端欲渧知其数，为得几渧，尽知其数悉持不忘得总持门。通达法性犹如虚空，而于无量诸佛世界草木丛林、须弥大地尽烧为灰，欲知灰尘之数，悉知其数忆持不忘得总持门。解达法性犹如虚空，而于诸佛一切世界，以足一指普令振动无不倾摇，能使还住不忘所持得总持门。解深法性犹如虚空，而于诸佛一切世界，能以一手悉遍覆之，亦以一毛之端周遍普覆不舍所持。逮得如是无量无边，一切诸佛悉在目前，总念忆持悉无所忘，得总持门。
　　“如是，胜怨，其持是陀邻尼者，得百千诸总持门，无数百千诸三昧门。当知 ，胜怨，其有讽诵此总持门，常令通利执览在心而不忘者，众鬼魍魉、夜叉等辈，无能恐怖得其便者。一切诸魅及旷野鬼、师子虎狼、食啖人兽、诸恶虫等，亦复不能恐怖其人。其人若行远涉长途，经由崄路设遇贼难，衣毛不竖无恐怖想。如是，胜怨，其有讽诵是总持者，于一切恐怖悉得解脱。若人为诸鬼魅所病，夜叉、罗刹一切恶鬼之所执持者，悉得解脱。此总持门，若在家中、若在空闲处，悉于其中而作大护。外道蛊鬼、若起死人鬼、若冢间鬼、若空闲鬼，其持此总持者，一切恶鬼无能得便。如是，胜怨，此总持名所至到处，若在郡县、村落国邑、塔寺房舍之中，若经行处，所至之处，皆于其中而作大护，不为国王、大臣、君主所见恐怖，及余军马一切恐怖水火之中悉得解脱。
　　“持是总持者，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，若余俗人，常当净洁身体，香汁澡洗，著净衣服。著净衣服已，用好香华供养十方一切诸佛及诸菩萨，常当至心忆念一切诸佛世尊及诸菩萨。若有重病之人，当行此真言用加持病人。若人头痛、若壮热、若风、若冷、若热，如此三病合为一病，若一日热、若二日、若三日、若四日、若复常热，若得眼痛、若牙齿痛、若腹内痛、若背脊痛，若复黑癰一切恶疮，若彼痴颠，若从日月星宿随所得病，用此总持而加持之无不得愈。当知，胜怨，若有得闻是总持经一百九十二遍者，此诸人等重病恐怖无不除愈。所以者何？过去诸佛皆用是真言拥护一切众生，当来诸佛亦用是真言拥护一切众生，今现在诸佛亦用是真言拥护一切众生。当知，胜怨，此尊总持威神功德所感如是，多所利益无量众生。如是，胜怨，其有讽诵此总持经执持不忘者，八十亿夜叉众皆当拥护诵总持人，一切伺求不得其便。”
　　尔时，奢腊夜叉王与六万夜叉众俱，来诣佛所，长跪叉手而白佛言：“世尊，我当将诸眷属往诣彼所，拥护读诵此总持者。”
　　时，奢腊夜叉王重白佛言：“世尊，有大药树王，名曰威神德，今在雪山中。以其药王恩力所致故，普使阎浮提一切药草树木、竹芦丛林、诸树花果，皆蒙其恩而得增长无不成就。我当往雪山中取药王之精日日持来，密著诵总持人身中，令诵持总持者永无众病，令其欢乐无复忧恼，终不值遇诸恶之难。”
　　佛复告胜怨：“四王天上诸天子求佛道者，将诸眷属往到彼所，守护宿卫持总持者。忉利诸天求佛道者，炎天、兜术天、化乐天、他化自在天求佛道者，往到彼所，悉共守护持总持者。其人当入五阴种总持门。五阴种者，是名无所成就。于斯色阴无所爱乐！地种名为地，水种名为水，火种名为火，风种名为风。所以者何？无成就故。地名之中求其性字都不可得，以无性故无所成就。如是水、火、风种，亦复如是无所成就。过去色亦不自说我是过去色，当来色、现在色亦复如是，能不自说当来色、现在色。所以者何？性名等一无念知故，归一空故。若其无性，则无所成就。如是地性、水火风性，其性无所言说。过去色无所言说，如过去色无所言说，当来色亦无所言说，现在色亦无所言说。所以者何？其性自然不可得故，从何所起？从无所起。无所起者则无所灭，已无所灭则无言教。如所言曰：过去、当来、今现在，其色阴聚求其本性都不可得，云何当有过去、当来、现在色耶？是故色阴、痛想行识阴，但有名字耳！亦无坚固。如是入五阴种，亦入于总持。若入于总持，则入于五阴；观五阴种性空，则得陀邻尼。所名陀邻尼，求亦不可得，是故但假名字耳！数但字耳！讇言但字耳！所言但字耳！五阴亦字耳！亦不入色种，亦不入陀邻尼，亦不能得陀邻尼性。何以故？此事亦无有作者，但字为色耳！亦无能作四大之性故，不能得其集，无所集故名曰五阴。
　　“譬若，胜怨，若干众事集会，乃至成起宫殿城郭、楼橹埤堄、栏楯窗牖前后围绕，是名为城。此等诸事一一分散皆悉令尽，求索其城都不可得。如是，胜怨，若干众事而共集会名曰色种，求其本性亦不可得。所以然者？本性极微故不可得。何以故？眼性眼中求之不可得。何以故？由本无性故。诸法本无性故不可得，若无所得则无所成就，已无所成就则无所起亦无所灭，已无所起则无有灭，已无起灭则无过去、当来、现在之言说，已无言说但假号耳！数但字耳！如是字中求字不可得，数中求数不可得，言中求言不可得，三世中求三世亦不可得，讇言呓语中求讇言呓语都不可得。一切诸法若无本性则无所有，若无所有则无所成就；若无所成就，亦无双起亦无双灭；无起无灭故，则于三世无所言说，无过去、当来、现在之言说；若无三世言说，则无有名字亦无无想，亦无无愿亦无无数言教，亦无讇语亦无众事，亦无无所从来，亦无无所至，亦无无所自称，亦不往来得道，亦不于声闻中住，亦不于缘觉中住，亦不于菩萨中住，亦不于佛中住，亦不在住中非不在住中。法性如是非不如是，法性寂灭，而无其相亦不瑞应，是故名字但假号耳！何以故？亦无有法名曰最如。如是无有眼性，亦无色性，亦无眼色意入，十八种性亦如是，当作如是解。何以故？但假号名字耳！
　　“如是，胜怨，譬若地种，在所异类方国人民辞章名字各异不同，虽名字殊异不离本性。如是，胜怨，用何言辞始说法名，用何言辞入后法性。如是，胜怨，法性极微，已解法性，则入陀罗尼门。设著于眼情名曰入众苦情，若著眼色集故名曰苦集。观其本性苦集不可得，若其无性则无所有，若无所有则无所成就，若无所成就则无起灭，已无起灭则无过去、当来、现在，但有名字耳！言数但号字耳！诸法如是本性自空，本性空者则无有相，已无有相则无有愿，已无有愿则无游步，已无游步则无游戏，亦无戏过亦无调戏。若善男子、善女人解达诸法，如是不久当得总持法门。”
　　佛说是《总持经》时，此三千大千世界六种振动，一切诸天于虚空中作唱伎乐，雨众天花而以供养。八万人民得法眼净，其一千人俱发无上正真道意。九十那术诸天众，悉逮得是总持法门。
　　尔时，阿难即从座起，长跪叉手而白佛言：“此名何经？云何奉持？”
　　佛告阿难：“此经名曰《一切无崖际诸法总持门》，当奉持之。”
　　佛说经已，胜怨菩萨及诸异刹菩萨摩诃萨，诸来众会皆大欢喜，作礼而去。

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    这部《佛说无崖际总持法门经》的译者释圣坚实在是太强了，他把这部佛经的另一个译本《尊胜菩萨所问一切诸法入无量法门陀罗尼经》里记载的音译陀罗尼咒语给全部意译成汉文了！

尊胜菩萨所问一切诸法入无量法门陀罗尼经
　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘千二百五十人。菩萨摩诃萨万二千人。悉是一生补处。从余世界而来集会。得陀罗尼具无尽辩。成就念慧具足惭愧。于诸佛法无有障碍。为诸众生不请之友。亲近教化成就善法。于诸佛刹往来无碍。随众生心以众善法而教化之。离于一切魔业境界。灭除一切烦恼怨贼。善能普入一切法界。善能供养一切诸佛。善能安住一切诸禅解脱三昧。又能随意自在入出。其名曰甘露鼓菩萨摩诃萨。甘露称菩萨摩诃萨。甘露光菩萨摩诃萨。甘露名菩萨摩诃萨。甘露响菩萨摩诃萨。娑罗树王菩萨摩诃萨。一切妙音菩萨摩诃萨。一切智相菩萨摩诃萨。称相菩萨摩诃萨。甘露入菩萨摩诃萨。普慧菩萨摩诃萨。普增上菩萨摩诃萨。普光菩萨摩诃萨。普称菩萨摩诃萨。普相菩萨摩诃萨。普王菩萨摩诃萨。普德相自在王菩萨摩诃萨。微妙声菩萨摩诃萨。胜相菩萨摩诃萨。无能胜菩萨摩诃萨。普眼菩萨摩诃萨。普见德菩萨摩诃萨。现无过恶菩萨摩诃萨。离过菩萨摩诃萨。无过恶菩萨摩诃萨。一切众生不请之友菩萨摩诃萨。不舍一切众生菩萨摩诃萨。常乐集一切功德菩萨摩诃萨。善上乘菩萨摩诃萨。第一功德名称菩萨摩诃萨。如是等上首菩萨摩诃萨万二千人。焰摩天子等八万天子俱。兜率陀天子八十亿。化乐天子九千二百那由他。他化自在天子一万五千那由他。从他化自在天乃至色界无量诸天皆来集会。
　　尔时东方过此九十二佛世界微尘数佛刹。有世界名曰无胜。彼中有佛名曰善胜力如来。彼有菩萨摩诃萨名曰尊胜。与菩萨大众前后围绕。于一念顷于彼界没。忽现此娑婆世界。住虚空中。彼一一菩萨放琉璃云。遍覆三千大千世界。雨阎浮檀金华。一一菩萨各雨一佛世界微尘数供具。一一菩萨各雨一佛世界微尘数一切水陆所生无量杂华。一一菩萨各雨一佛世界微尘数微妙杂香。一一菩萨各雨一佛世界微尘数栴檀沉水黑坚沉水云雨杂香。一一菩萨各雨一佛世界微尘数七宝杂鬘。一一菩萨各雨一佛世界微尘数栴檀香。一一菩萨各雨一佛世界微尘数种种上妙天人之衣。一一菩萨各雨一佛世界微尘数种种庄严杂宝幢幡。一一菩萨各出一佛世界微尘数偈赞。皆未曾有赞叹如来。尔时此娑婆世界。所有地狱苦恼众生皆得安乐。一切众生慈心相向。一切饿鬼悉皆饱满。一切众生离贪嗔痴。不寒不热无有想欲不饥不渴。时日清和无有尘雾。时诸众生于色声香味触无不适意放逸。诸天悉得寂静。尔时尊胜菩萨摩诃萨即上至阿迦腻吒天。住于空中而雨诸供具。供养如来。雨一切华鬘杂香涂香末香衣盖幢幡种种众宝妙庄严具。雨于一切天宫龙宫夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽一切宫上。及四天王宫乃至三千大千世界悉皆遍满。
　　尔时尊胜菩萨摩诃萨从上来下诣世尊前。到已顶礼世尊足绕无量匝。以天清净琉璃金刚珠网覆如来上。坐于一面。尔时尊胜见佛世尊入一真谛法。入是法时。能入一切三世诸佛所说法门。能知诸佛无量相应辩。解脱辩。无碍辩。无著辩。无尽辩。一切处辩。普遍辩。一切法如实方便所说辩。空无相无愿解脱门辩。一切诸禅解脱三昧如实方便分别念处明了说辩。正勤起灭说辩。神足往来说辩。根力智辩。力无胜辩。菩提觉如实辩。分别法界辩。见如实辩。幻化泡焰水中月吼声响一切法如实辩。无生无灭如实辩。微细辩。种种辩。美妙辩。知众生心善不善如实辩。一切众中以一音辩。一切法辩。尔时尊胜见如是事。即从坐起整衣服。右膝着地合掌向佛。白佛言世尊。愿赐少空闲。听我问于如来正觉。尔时世尊告尊胜菩萨。我常于众生施于空闲。恣汝所问。如来正觉当断汝疑悦可汝意。尔时尊胜菩萨白佛言。世尊。有陀罗尼名一切法无量如实所说法门。若有菩萨得是陀罗尼相应法门者。彼菩萨能得无断辩。无愚辩。一切法作无作辩。知陀罗尼无碍辩。微细辩。能持一切诸佛所说。能知无量所说。复能入陀罗尼聚智。能入界智根智。入真谛智。入一切众生智。入非众生智。入有智。入非有智。入着智。入无著智。入空智。入非空智。入有想智。入无想智。入有愿智。入无愿智。入有依智。入无依智。入有为智。入无为智。入于一处得无碍辩智。唯愿世尊。怜愍一切说此陀罗尼门。尔时世尊赞尊胜言。善哉善哉。尊胜。汝能以此事问如来正觉。尊胜。汝今谛听善思念之。当为汝说。尔时尊胜受教谛听。佛告尊胜。何者一切诸法入无量门陀罗尼经。尔时世尊即便说之。

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　　写犾汦昙　阿难多耶施　阿难多耶舍目呿波利簸[口*梨]　阿难多仇拏　阿难多仇拏目呿波利簸梨　阿摩吟阿摩罗目呿波利簸梨　扇泯　扇多目呿波利簸梨　修那移修那耶目呿波利簸梨　修耶　舍修耶施目呿波利簸梨　啼泯师那移啼泯沙那他目呿波利簸梨　修目企修目呿　目呿波利簸梨　阇吟阇罗目呿波利簸梨　扇泯　扇泯目呿波利簸梨　肥那利肥那蛇目呿波利簸梨　修檀泯修檀多目呿波利簸梨　喻尼施喻尼奢目呿波利簸梨　迦摩吟迦摩罗目呿波利簸梨　修那移修那蛇目呿波利簸梨　阿竭[烈-列+泃]阿竭多目呿波利簸梨　阿囊罗移阿囊罗蛇目呿波利簸梨　尼罗蛇肥竭泯尼罗蛇肥竭多目呿波利簸梨　僧都沙竭泯僧都沙竭多目呿波利簸梨　修竭[烈-列+泃]修竭多目呿波利簸梨　阿摩吟阿摩罗目呿波利簸梨　肥竭泯肥竭多目呿波利簸梨　阿能伽泞阿能伽囊目呿波利簸梨　肥湿波脾肥湿波脾目呿波利簸梨　阿难多竭泯阿难多竭多目呿波利簸梨　阿摩婆阇那肥竭泯阿摩婆阇那肥竭多目呿波利簸梨　阿摩罗伽泯阿摩罗伽多目呿波利簸梨　予弥吟予弥吟目呿波利簸梨　迦久泯迦久泯目呿波利簸梨　阿舍痴三钵泞阿舍痴三钵囊目呿波利簸梨　仇留摩移仇留摩蛇目呿波利簸梨　阿肥罗肥竭　泯阿肥罗肥竭多目呿波利簸梨　阿奢地三钵泞阿奢地三钵那目呿波利簸梨　阿摩罗肥竭泯阿摩罗肥竭多目呿波利簸梨　罗仇尼仇泯罗仇尼仇多目呿波利簸梨　阿难多地施阿难多地奢目呿波利簸梨　阿难多豆呿肥竭泯阿难多豆呿肥竭多目呿波利簸梨　阿摩罗裟贸陀伽泯阿摩罗娑贸陀伽泯目呿波利簸梨　修罗斯修罗娑目呿波利簸梨　阿难多蛇施阿难多蛇奢目呿波利簸梨　修摩坻罗多泞修摩坻罗多囊目呿波利簸梨　阿娑呿利底阿娑呿利多目呿波利簸梨　阿襜摩毗泯阿襜摩毗多目呿波利簸梨　阿迦罗摩拏究舍梨阿迦罗拏究舍罗目呿波利簸梨　阿三婆罗泯阿三婆罗泯多目呿波利簸梨　阿贸吟阿贸罗目呿波利簸梨　修阇移修阇蛇目呿波利簸梨　阿波罗弥律知阿波罗弥律知目呿波利簸梨　阿浮斯阿浮娑目呿波利簸梨　修肥质泯修肥　质多目呿波利簸梨　莎目企莎目企目呿波利簸梨　阿吃呿律泯阿吃呿律多目呿波利簸梨　阿婆弥律坻阿婆弥律多目呿波利簸梨　阿囊移阿囊蛇目呿波利簸梨　阿伽摩坻羁阿伽摩坻羁目呿波利簸梨　阿目企阿目企目呿波利簸梨　只阇啝坻只阇啝坻目呿波利簸梨　那蛇啝坻那蛇啝多目呿波利簸梨　阿摩罗啝坻阿摩罗啝多坻目呿波利簸梨　莎婆竭多摩坻莎婆竭多摩多目呿波利簸梨　阿伽摩多末坻阿伽摩多末多目呿波利簸梨　昙摩末坻昙摩末多目呿波利簸梨　阿[口*豈]吟阿[口*豈]罗目呿波利簸梨　阿婆蛇摩坻阿婆蛇摩多目呿波利簸梨　昙摩他兜摩坻昙摩他兜末多目呿波利簸梨　多咃伽多摩坻多咃伽多摩多目呿波利簸梨　肥仇吒摩坻肥仇吒摩多目呿波利簸梨　阿莎婆阿娑婆摩坻阿莎婆阿娑婆摩多目呿多波利簸梨　题婆摩坻题婆摩多目呿波利簸梨　那伽末坻那伽末多目呿波利簸梨　夜叉末坻夜叉末多目呿波利簸梨　干沓婆末坻干沓婆末多目呿波利簸梨　阿修罗末坻阿修罗末多目呿波利簸梨　伽留茶末坻伽留茶末多目呿波利簸梨　紧那罗末坻紧那罗末多目呿波利簸梨　摩睺罗伽末坻摩睺罗伽末多目呿波利簸梨　摩[少/兔]沙末坻摩[少/兔]沙末多目呿波利簸梨　阿摩[少/兔]沙末坻阿摩[少/兔]沙末多目呿波利簸梨　战陀罗摩坻战陀罗摩多目呿波利簸梨　修利蛇摩坻修利蛇摩多目呿波利簸梨　殊[口*室]律沙摩坻殊[口*室]律沙摩多目呿波利簸梨　伽伽那囊摩坻伽伽那囊摩多目呿波利簸梨　阿僧伽摩坻阿僧伽摩多目呿波利簸梨　罗仇摩坻罗仇摩多目呿波利簸梨　僧舍蛇摩坻僧舍蛇摩多目呿波利簸梨　那蛇囊摩坻那蛇囊摩多目呿波利簸梨　修蛇奢摩坻修蛇奢摩多目呿波利簸梨　罗多囊伐坻罗多囊伐多目呿波利簸梨　输伽毗伽弥输伽毗伽摩目呿波利簸梨　萨埵三摩移萨埵三摩蛇目呿波利簸梨　阿波竭多泞阿阿波竭多泞呵目呿波利簸梨　阇利尼毗竭泯阇利尼毗竭多目呿波利簸梨　莎婆竭泯莎婆竭多目呿波利簸梨　修育泯修育多目呿波利簸梨　阿罗蛇逻摩毗竭泯阿罗蛇逻摩毗竭多目呿波利簸梨　阿僧仇支泯阿僧仇支多目呿波利簸梨　阿囊莎泯阿囊莎多目呿波利簸梨　修仇泞修仇拏目呿波利簸梨　莎呿多昙咩莎呿多昙摩目呿波利簸梨　罗仇夜施罗仇夜奢目呿波利簸梨　阿舍吒摩移阿舍吒摩夜目呿波利簸梨　豆伽坻毗伽咩豆伽多毗伽摩目呿波利簸梨　汦阇伐汦汦阇伐多目呿波利簸梨　尼多夜施尼多夜奢目呿波利簸梨　迦摩罗末坻迦摩罗末多目呿波利簸梨　阿禅多宿企阿禅多宿呿目呿波利簸梨　蛇他婆摩坻蛇他婆摩多目呿波利簸梨　[咻-木+(一/旦)]伽囊摩坻[咻-木+(一/旦)]伽囊摩多目呿波利簸梨　伽拏囊毗伽汦伽拏囊毗伽多目呿波利簸梨　阿波竭多[口*豈]吟阿波竭多[口*豈]罗目呿波利簸梨　弥豆因利提蛇弥豆因利提蛇目呿波利簸梨　僧育迦汦僧育迦多目呿波利簸梨　迦那迦摩移迦那迦摩蛇目呿波利簸梨　勒那摩移勒那摩蛇目呿波利簸梨　阿波伽多肥[口*予]欣斯阿波伽多肥[口*予]欣斯目呿波利簸梨　阿难多肥福罗伏题阿难多肥福罗伏题目呿波利簸梨　修目企修目佉目呿波利簸梨　汦阇夜施汦阇夜奢目呿波利簸梨　舍利摩坻舍利摩多目呿波利簸梨　具沙啝汦具沙啝多目呿波利簸梨　富留沙逻阇斯肥伽摩拏富留沙逻阇娑肥伽摩拏目呿波利簸梨　迦罗竭汦迦罗竭多目呿波利簸梨　迦罗博伽汦迦罗博伽多目呿波利簸梨　呿陀伽目企呿陀伽目呿目呿波利簸梨　僧兜吒伽汦僧兜吒伽多目呿波利簸梨　乾陀竭汦乾陀竭多目呿波利簸梨　僧羁多竭汦僧羁多竭多目呿波利簸梨　阿囊恒叉拏竭汦阿囊恒叉拏竭多目呿波利簸梨　肥湿波斯竭汦肥湿波斯竭多目呿波利簸梨　阿囊摩蛇竭汦阿囊摩蛇竭多目呿波利簸梨　舍堑竭汦舍堑竭多目呿波利簸梨　婆[少/兔]遮梨婆[少/兔]遮罗目呿波利簸梨　罗蛇囊竭汦罗蛇囊竭多目呿波利簸梨　奢罗拏竭汦奢罗拏竭多目呿波利簸梨　波罗蛇拏竭汦波罗蛇拏竭多目呿波利簸梨　阿摩罗竭汦阿摩罗竭多目呿波利簸梨　首脂竭汦首脂竭多目呿波利簸梨　素觅竭汦素觅竭多目呿波利簸梨　迦留沙波竭汦迦留沙波竭多目呿波利簸梨　僧奢蛇波竭坻僧奢蛇波竭多目呿波利簸梨　罗婆拏目企罗婆拏目呿目呿波利簸梨　多波囊目企多波囊目呿目呿波利簸梨　肥阇蛇竭汦肥阇蛇竭多目呿波利簸梨　多留泥竭汦多留拏竭多目呿波利簸梨　罗拏竭汦罗拏竭多目呿波利簸梨　肥质多竭汦肥质多竭多目呿波利簸梨　多罗竭汦多罗竭多目呿波利簸梨　咩啰[少/兔]竭汦咩啰[少/兔]竭多目呿波利簸梨　罗阇尼竭汦罗阇尼竭多目呿波利簸梨　罗吒竭汦罗吒竭多目呿波利簸梨　多咃竭汦多咃竭多目呿波利簸梨　罗婆肥竭汦罗婆肥竭多目呿波利簸梨　蛇咃婆阿肥波利多僧舍蛇肥伐耆汦蛇咃婆阿肥波利多僧舍蛇肥伐耆多目呿波利簸梨　三摩蛇竭泞三摩蛇竭囊目呿波利簸梨　阿仇呵泞阿仇呵囊目呿波利簸梨　阿罗婆祢阿罗婆拏目呿波利簸梨　阿尼悲沙羁阿尼比沙迦目呿波利簸梨　阿罗婆迦咩阿罗婆迦摩目呿波利簸梨　难提目企难提目呿波利簸梨　阿路罗迦咩阿路罗迦摩目呿波利簸梨　阿尼弥蓰阿尼弥沙目呿波利簸梨　输迦肥竭汦输迦肥竭多目呿波利簸梨　比梨蛇僧舍蛇肥竭汦比梨蛇僧舍蛇肥竭多目呿波利簸梨　阿难囊摩祢阿难囊摩那目呿波利簸梨　阿囊婆竭汦阿囊婆竭多目呿波利簸梨　肥肥伽竭汦肥肥伽竭多目呿波利簸梨　波咃摩毗罗沙泞波咃摩毗罗沙拏目呿波利簸梨　毗茶竭汦毗茶竭多目呿波利簸梨　阿兜利移竭汦阿兜利移竭多目呿波利簸梨　吃多若竭汦吃多若竭多目呿波利簸梨　僧奢蛇三牟陀伽多竭汦僧奢蛇三牟陀伽多竭多目呿波利簸梨　阿婆蛇竭汦阿婆蛇竭多目呿波利簸梨　肥摩坻肥机拏竭汦肥摩坻肥机拏竭多目呿波利簸梨　婆罗肥竭汦婆罗肥竭多目呿波利簸梨　波婆阇肥目企波婆阇肥目呿目呿波利簸梨　多留肥竭汦多留肥竭多目呿波利簸梨　阿奢蛇竭汦三波那阿奢蛇竭多三波那目呿波利簸梨　题婆僧迦摩拏题婆僧迦摩拏目呿波利簸梨　咃那弥他肥竭汦咃那弥他肥竭多目呿波利簸梨　阿囊岚脾阿囊岚婆目呿波利簸梨　罗多那遏旨竭汦罗多那遏旨竭多目呿波利簸梨　瞿梨迦陀兜肥迦咩瞿利迦陀兜肥迦摩目呿波利簸梨　肥不罗竭汦肥不罗竭多目呿舍多波利簸梨　那蛇那蒙坻竭汦那蛇那蒙坻竭多目呿舍多波利簸梨　娑罗和罗伽汦娑罗和罗伽多目呿波利簸梨　目呿博伽汦萨智萨多尼罗移浮汦浮多尼罗移蛇咃脾蛇咃和尼罗移阿尼罗移尼罗蛇波竭只　沙攡娑罗和坻　因偷末坻耶奢末坻　仇拏末坻那蛇末坻　多罗末坻　伽坻末坻迦呿　末坻　伽摩囊末坻　阿那放[狂-王+央]末坻　娑罗末坻侄茶末坻　阿脾波路波末坻　蛇咃婆末坻　那蛇那末坻阿斤　遮那末坻　痴罗末坻　那伽末坻　竭坻修竭坻　阿波竭坻　阿留拏竭坻　遮罗竭坻　阿遮罗竭坻　阿[跳-兆+(亶-旦+且)]多竭坻　婆罗肥伽摩那竭坻　差芒竭坻　阿婆蛇竭坻　尸婆竭坻　涅槃拏竭坻　蛇咃和竭坻　阿肥波梨多竭坻　竭坻　阿波伽多竭坻　修那蛇竭坻　阿肥罗肥罚耆汦　摩陀肥罚耆汦　满那肥罚耆汦　阿多肥罚耆汦　阿那移肥罚耆汦　伽那肥伐耆汦　迦罗肥伐耆汦　阿娑罗肥伐耆汦　摩坻竭汦　那蛇竭汦　侄坻竭汦　摩坻竭汦　灭坻竭汦　多咃伽多竭汦　多咃婆阿那脾陀[少/兔]竭汦　但摩陀坻　阿射脾陀[少/兔]竭汦竭坻　脾射　蛇竭汦娑罗脾犾啝耆罗摩耶三摩提目呿竭汦　萨婆多咃竭多目呿　那耶蛇　咃娑[少/兔]菩陀　帝堕三曼多　仇那[少/兔]扇娑多咃竭多　浮弥阿[少/兔]菩陀[少/兔]竭汦。

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回复 4# ljk


    　　如是尊胜。此是一切诸法入无量门陀罗尼。若得此陀罗尼菩萨。能持一切诸佛所说。能游一切诸佛世界。能持一切声闻缘觉所说。一切世间经书医方咒术围陀经典悉能持之。一切众生言语能出能入。能知一切众生之心。善知一切语言辞音。如其言音能即至如是一切道中。能知实不实法得念坚固。一切菩萨所应供养。能以一指动一切诸佛世界。能使彼众生无惊畏想。能以一念知于三世。能断一切众生疑悔。能使众生修决定行更无疑滞。常得善念终不依事诸天。得无量诸三昧门。得宿命智。常得化生不受胎生常。坐莲花终不生于恶趣。受身若受身处。身中无诸虫户。于一切生处常得是陀罗尼。永不生于无佛国土。常得无尽宝手。得庄严佛国。得如实方便教化众生。能知众生一切所行。能知众生善不善心。能知一切外道所修行法。得乐说方便得无尽藏陀罗尼。得善喜陀罗尼。得波修蜜陀罗尼。得无量称陀罗尼。得一切闻持陀罗尼。得无畏陀罗尼。复次尊胜。举要言之。是人能得一切佛刹虚空法界微尘数不忘陀罗尼。得法界虚空界一切世界水界渧数。得如是等不忘陀罗尼。得法界虚空界。尽未来际一切佛刹。满中大火。一切火焰生灭等数。得如是等不忘陀罗尼。复次得如是法界虚空界。尽未来际一切佛刹及大地草木。碎为微尘。得如是数不忘陀罗尼。复次得法界虚空界。尽未来际一切佛刹。以恒沙数及微尘等不忘陀罗尼。得诸佛现在心念陀罗尼如是等。尊胜。得如是陀罗尼菩萨。能得如是等不可思议百千陀罗尼。乃至不可思议无量百千三昧门。尊胜。若有人善诵在心。是人无非人畏罗刹畏比舍遮畏。若在阿练若处。无卑利多畏及师子虎狼恶兽毒虫贼盗恶人及毛竖等畏。若诵此陀罗尼者。若为一切诸恶鬼神所捉疾得解脱。若诵此陀罗尼者。一切恶毒。若身内若身外不能为患。若有诵此陀罗尼处。若村落城邑。若众中若僧房。若经行处。终无一切方道起尸等鬼。又无王难盗贼水火刀毒恶鬼人非人等毒龙等畏。复次尊胜。若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。若在家若出家。修行净行着净衣服。以好香华供养诸佛菩萨。心念诸佛菩萨。诵此陀罗尼。若有病人。若头痛若疟病苦风病若热病冷病若众生苦动一日若二日若三日若四日。若常病若眼痛若齿牙痛若腹痛若背痛。若恶风若失念若鬼所著。如是等病。是人为诵此陀罗尼。手摩扪之。尊胜。若诵此陀罗尼一百九十八遍。若诸病诸怖畏。不除灭者无有是处。何以故。过去诸佛。以此陀罗尼拥护众生。未来诸佛。亦以此陀罗尼拥护众生。现在诸佛。亦以此陀罗尼拥护众生。尊胜。此陀罗尼。有大功德有大势力。多为众生作大利益。若有众生。善诵此陀罗尼持在心者。有八十亿夜叉拥护是人。尔时会中。有夜叉王名奢腊娑。有千眷属。白佛言。世尊。我等并眷属。常当拥护诵此陀罗尼人。世尊。大雪山中。有好药草名益精气。此药德力。能令一切阎浮提所有药草增长势力。世尊。我常以此妙药洒散此人益其气力。使诵此陀罗尼人永不病苦。身心安隐无有痛处卧无恶梦。
　　尔时世尊。复告尊胜。彼四大天王未成佛顷。常当拥护诵此陀罗尼者。终不放舍。乃至三十三天。炎摩兜率化乐他化自在诸天子等。乃至未成佛顷。常当拥护是人。尊胜。持此陀罗尼者。不得阴界诸入。若不得阴界诸入。则不得一切诸法。若不得一切诸法是人即疾成就此陀罗尼。复次尊胜。诸法实不可得。但以言语法故名为阴界诸入。阴界诸入故名为聚集。一切诸法实无聚集。何以故。色性不可得故。如地地自性成就水水自性成就火火自性成就风风自性成就。如是诸大自性成就。无增无减无有聚合。实不可得无有处所。云何名色如色。地水火风亦复如是。过去无作者。未来无作者。现在无作者。何以故。一切诸法。无形无色无生无灭。法若不生则无有灭。若无生灭则无作为。复次言有色故则有过去未来现在。是色实不可得。若色实不可得。当知则无过去未来现在。是故此色痛想行识亦复如是。是故能入者即是入陀罗尼。入此陀罗尼者即名入此阴。若入是阴即名得陀罗尼。此陀罗尼者。名之为持。此持何所持。持无所得。名之为持。所言得者。以言语法故。有名字音声假合。实无所得假名为作。实无阴无入。实无法可持。何以故。此无作法假名为色。此无作法云何聚集。若可聚集假名为阴。若不聚集云何名阴。复次尊胜。犹多集诸法。名之为舍。名之为城。如因有地墙壁梁柱椽梠门户向牖名之为舍。因集多舍巷陌楼阁埤堄却敌园林池堑。名之为城。若离此众物城不可得。如是如是。尊胜。为假合众缘。名为色阴。求此实相实不可得。若不可得何有聚集。若无聚集何处有色如色。痛想行识亦复如是。复次尊胜。若入此阴即名入陀罗尼门。尊胜。此陀罗尼亦不可得。何以故。如眼眼不可得界界不可得。耳鼻舌身意亦复如是。所以者何。此中实不可得。若实不可得是名无物。若无有物则无成就。若无成就则无有生。若无有生则无有灭。若无生灭则无过去未来现在。但为世法有名字言语。此名字言语实无所有。众生者亦无有言。世法者亦无有着。无著者即是无所有言。此诸法实不可得。实无有物。若实无物亦无成就。若无成就亦无有生。若无有生则无有灭。若无生灭则无三世。若无三世则无名字。则无相貌。若无相貌则无言说。无有聚集无有染着。无去无来无证无得。非凡夫地。非声闻地。非缘觉地。非菩萨地。亦非佛地。非地非非地。若非地非非地。名之为如。亦非如非非如。寂灭无相。又假言语法。名为如来。何以故。以第一义故。此第一义是无所有。实不可得。此不可得者名为如来。复次尊胜。如眼界色界眼识界乃至十八界。为言语法故。为之作名。如地界。为众生言语法故。为作种种名。如是如是。尊胜。此言语法名为法界。若入此法界者名入此陀罗尼。彼中言入何者名入。所言入者入无所入。何以故。一切诸法实无有物。若实无物则无成就。若无成就则是无生。若无有生则是无灭。若无生灭则无三世。但为诸法假立名字。然此诸法及言说名字。实空无相法。若无相即是无愿。若是无愿即无去来。动转戏论。善男子。一切诸法实性如是。无有欺诳。尊胜。于后世中若有善男子善女人。若有书写读诵。若为人演说此陀罗尼者。是人所得功德。除佛世尊无有能说此人功德者。尔时世尊说此经已。三千大千世界六种震动。一切诸天作诸伎乐。雨诸天华。八万四千人得法眼净。有一千人发无上道心。九千三百诸天同发菩提心。尔时尊胜及一切他方来会菩萨摩诃萨。及阇婆遮夜叉王。并一切大众诸天世人。及乾闼婆阿修罗等。闻佛所说。欢喜奉行。
尊胜菩萨所问经译师传
　　开元录云。高齐之代。有居士万天懿。本姓拓(音托)跋氏。北岱云中人也。魏分十姓。因为万(音木)俟(音其)氏。世居洛阳。故复为河南人(题云天竺者非)。后单称万氏焉。懿少曾出家。师婆罗门。而聪慧有志力。善梵书梵语。兼工咒术。由是应召得预翻传之数。以武成帝湛河清年中。于邺都自译尊胜菩萨所问经一部。广行于世矣(与无崖际持经同本)。