唐密的特点

李慧愿

从惠果一直到智慧轮，这段时期，就可称为唐密时期。因为他们承继印密，而又当唐代中国之机，创造性地发展密教。例如惠果：
    (一）金胎两部大曼荼罗即由惠果所创绘。
    (二)金刚界诸尊金刚名号即由惠果所命名。
    (三)现图金刚界曼荼罗四大神为惠果所创。
    (四)胎藏界曼荼罗原唯有四重院，惠果传空海之图开四重院而始成十三院组织。
    (五)阿闍黎大曼荼罗灌顶仪轨即为惠果所撰。
    (六)十八契印，即十八道法，实由惠果开始授用。
    (七)两部灌顶，先胎后金之例，亦创自惠果。
    (八）一人传承，具备金胎两部大法，所谓"两部一具"，即为惠果所传，誉为两部一具流传之祖。
    又如智慧轮：
    (一）毗沙门天王的独特画像即四天王像增广，由智慧轮所画。
    (二)诸天法二十八使者的道教名称由智慧轮所撰。
    (三)日本圆珍所受两部秘旨，兼得所译经轨，即由智慧轮所传。
    (四)金刚界曼荼罗与胎藏界曼荼罗圆融合一 ，所谓"金胎合曼"，即由智慧轮首创，惜未能传承发展，法门寺地宫曼荼罗的法器和供养物，就充分提供了这方面的证明。
    唐密曼荼罗，在其传承世系及发展过程中，经历了金善互授、两部不二、金胎合曼等三个阶段。因金胎两部大法为密教最根本之二部，若视为彼此对立，则称两部相对，在最初发展过程中，金胎各传各的，可视为两部对立。自金善互授，视两界为一体，则称两部不二。两部一具之传承，可说是两部不二形成之体现。体现两部一具最当机之大师，一为侧重胎藏界之一行，一行原系天台学人，台密认为是创造台密的实际宗祖；一为侧重金刚界之惠果，东密公认为是东密之初祖。印密传至中国之一行、惠果实为唐密阶段，对两部大法都各有所创造发明。两部一具之大阿闍黎均认为两部不二。东密主张两部原来互相不二，故不另立不二之法。台密认为两部一体不二，但另立不二之法，即苏悉地法，认为《苏悉地经》，系金刚萨埵依大日如来之教令，在须弥山顶普贤宫，以忿怒军荼利菩萨为助，示两部秘要而说此经。依此经而建立苏悉地部，即苏悉地妙吉祥之大法也。故台密於金刚、胎藏两部，又加第三部大法，即苏悉地部。空海、最澄从中国学唐密回日本后，分别创建东密、台密。他们回国五十年后，亦即是在会昌法难之后，唐王朝才从新恢复大兴善寺、青龙寺、法门寺，且有第七次迎佛骨，于法门寺地宫举行了盛大真身舍利供奉曼荼罗会。此曼荼罗之建坛、法器、供养品等，主要是惠果在华流传下来的智慧轮一系所行持，进入金胎合曼阶段。所谓金胎合曼，即认为金胎两部本来不二，是未另有不二之法，此则同于东密而不同于台密；但本来不二，仍有不二这体现，其体现是二而不二，不二而二，此则同于台密而不于东密。所谓二而不二，不二而二，即是金胎合曼，即将金胎两曼合而为一曼，一曼而具备两部大法。其最生动之体现，则表现在法门寺地宫捧真身菩萨之造像上。盖捧真身菩萨莲座上部表示金刚界，故有金刚界之五佛种子字，大日如来三身真言，仰莲瓣上的定门十六尊与慧门十六尊。中间腰束四大天王即兼示两曼之外金刚部院的金刚诸天。捧真身菩萨莲座之下部表示胎藏界，故有胎藏界中台八叶之四方四佛四隅四菩萨之种子字，覆莲瓣上之八大明王，亦兼示两部之外金刚部院。其底座有双龙绕杵(羯磨杵)，即双龙捧杵，以示天龙八部护法护坛。
    金胎两部独立，各传各的，为"你为你，我为我"之形式。金善互授，表示两部交流，两部一具表示兼具二部，则均为"你中有我，我中有你"之形式。若金胎合曼，则是"你的就是我的，我的就是你的"之形式。此则真为色心不二，身心相依，金眙不二，理智一如，空而不空，不空而空，是谓空不空。以捧真身菩萨之造像，明空不空之实相，说明物质世界与精神世界既多元而统一 ，既重重无尽而中道一实。其表两部不二，既不另立，也非不立，而是"二而不二"、"不二而二"，这是唐密的特点，也是印密走向中国化的体现，以人合人，以人合天，阴平阳秘，天人合一 。一法界而现多法界，多法界而统摄于一法界。惠果--智慧轮一系就是朝着这个方向发展的。这是藏密无上瑜伽部双修的真谛，也是大圆满、大手印、大威德、大圆胜慧的雏型。可惜法脉中断，未能传承发展下去。这就需要学唐密者在此基础上，发大心愿，仗佛加持，求得证量，方得成就。也就是今日需要圆融东、台、藏密於一体，完成唐密无上瑜伽部的系统，以解决身心一体的三摩地，解决色心不二的辩证法，解决缘起性空的空不空的究竟义，解决人类自身建设即身成佛以了生死的根本大问题，使东方文明在二十一世纪再度辉煌，使当今科学的理论导向、发展方向在"金胎合曼"的指导思想下，解决明物质与暗物质，物质世界与精神世界，人心与人体的一些根本理论问题，也使世界和平、环境保护、人口生育、贫富两极以及阶级、民族、宗教、文化等根本原则问题，亦即世出世法的圆融，在理论与实践的结合上有个新的发展和飞跃。法成之日，也就是转法轮、无尽意菩萨大智大德圆满成就之时。