如何往生東方淨琉璃世界

福智无边

如何往生東方淨琉璃世界

  普光 整理      

南無藥師琉璃光佛！  

   一、前言   

許多人修持藥師法門，只著重於消災延壽的部分，卻不清楚藥師法門的內涵其實是非常廣大完整的，其中也包含了淨土的教法；也就是說藥師法門並不是只有現世消災免難的功能而已，也可以幫助行者此期生命結束後，臨終得佛菩薩接引往生淨土。   

  二、淨琉璃世界的概況   

東方淨琉璃世界，根據弘一大師的《藥師經析疑》所說應是「凡聖同居土」，析疑雲：『報土雖勝，不接凡夫。台宗以西方為同居淨土。西方既爾，東方亦然。又據下文，有二菩薩次補佛處。既有補處，知同居土。』   

  弘一大師根據兩點來判斷琉璃淨土為凡聖同居土：   

一、藥師經中佛說東方『亦如西方極樂世界，功德莊嚴，等無差別。』；  

二、既然東方有補處菩薩，應是凡聖同居土。     凡聖同居土又有分為淨、穢兩種：如婆婆世界是同居之穢土，西方極樂世界是同居之淨土。     在玄奘譯本中世尊有略提到關於琉璃淨土的情形，今整理如下：     （一）有情正報     1.評價程度：功德莊嚴，我若一劫，若一劫余，說不能盡。   

2.世界本質：一向清淨，無有女人。     

3.痛苦指數：亦無惡趣，及苦音聲。     

（二）世界依報  
   1.硬設備：琉璃為地，金繩界道，城阙宮閣、軒窗羅網，皆七寶成。
    2.詳細情況：亦如西方極樂世界，功德莊嚴，等無差別。
     3.住民素質：有二菩薩摩诃薩：一名日光遍照，二名月光遍照，是彼無量無數菩薩眾之上首，悉能持彼世尊藥師琉璃光如來正法寶藏。     
（三）淨琉璃壇城     另外在真言宗的典籍《淨琉璃淨土摽》也有提到琉璃淨土的情景：   
『藥師琉璃光如來。通身淺碧色。寶窟中百寶蓮華。師座上大空三昧。放無數光明。一一光中。無量分身諸佛。悉大空三昧相。右臂揚掌調手開葉。左安臍下勾小指。號大寶琉璃藥。     其地绀琉璃色。塵數無量寶花樹。樹華葉形。或佛形。放無量光明。名佛波羅蜜。或菩薩形。生無量伎樂。名三昧總持。或金堂形。放無量百寶雲。名菩提妙嚴。或寶塔形。生無量天眾。名覺智樹漠日雨輪樹（津島雲功德智惠）無量百千幢幡行列。無量寶網寶鬘鈴铎等莊嚴。     佛前左右四性出家皆入定（所謂國王大臣波羅門居士）左第一重作金剛藏王菩薩。菩薩通身淺紅青色。坐寶蓮台上。右手真中掌中立三股金剛杵。左手屈臂五指[網-（ㄨ*ㄨ）+又]上。大指押小指爪上。以為塵數菩薩眾侍者。所謂雲香菩薩。華玉菩薩。金剛合掌菩薩。火頭天相菩薩。仙相菩薩等。     右第一重作蓮花幢金剛手菩薩。通身淺青色。座寶蓮花台上。左手執真陀摩尼。白寶蓮華台上安金剛。右手作與願印（屈中指）塵數菩薩眾以為侍者。所謂青蓮花菩薩。三股金剛杵菩薩。一股金剛鈴铎菩薩等也。     左第二重作日光菩薩。通身赤紅色。左手掌安日。右手執蔓朱赤花貌。或開敷。或半開。或未開。或其寶果為之。塵數菩薩以為侍者。所謂持香爐持摩诃蔓朱赤花等菩薩也。     右第二重作月光菩薩。通身白紅色左手掌月輪。右手執紅白蓮花。塵數菩薩以為侍者。所謂持鉤持鉤鈴等菩薩。     白如來近後。作十弟子及二十一三十五等羅漢。各以無數聲聞眾以為眷屬。上首各取物依本形契眷屬等者各在承法右存法形作左右後仰左右後作無數仙人仙女等捧隨時采花。     佛前左右外院。作無量天眾妓樂形。所謂堅達婆女琴天樂奉獻貌。緊那羅自心金鼓樂貌。伽樓羅女笛天樂貌。地天女皆鼓樂貌。阿修羅女奉天鼓樂貌。摩[目*侯]羅女奉笙樂貌。大魔侶天眾奉獻舞天樂貌也。 外院上下八方。作十二神將眾。無數金剛童子眾以為眷屬也。所謂十二神將形： 第一宮毘羅伊捨那方可畏大將。其色黃摽駕虎。執戰荼劍。右手拳押左腰。或雲作東北方     第二伐折羅因達方金剛大將。其色青眼赤駕[少/兔]。執三股伐折羅。左手屈風仰左。或雲作東方     第三迷企羅阿揭拏方護法大將。其色帶炎上青煙駕龍。執鉾上炎旗二手調之。或雲作東南方     第四安你羅阿揭多方護比大將。其色帶炎上黃煙駕蛇。執戰荼钺。左手拳申風指火珠也。或雲作南方     第五安底羅閻魔羅方正法大將。其色赤放炎雷眼火發駕兩翼馬。左執代月盧。右執鏡上炎也。或雲作西南方     第六珊底羅涅哩堅底方羅剎大將。其色黃赤作羅剎像駕羊。左執鏡右執戰荼劍。或執代只哩也。或雲作西方     第七因達羅涅哩底方帝使大將。其色黃色駕[荻-火+隹]。左執白拂。右執鈴令瞻也。或雲作西方北方     第八跋伊羅傳瞢荼方狼龍大將。其色白錯駕金翅鳥。左執如意珠。右執金剛铎。或雲作北方     第九摩[目*侯]羅[口*縛]庚方大將。或雲折風大將。駕狗狗形可畏。所謂天狗。左拳申風指輪。右屈風其色如黑風。或雲作上方     第十真達羅縛庚方折水大將。駕豬右執鉤左屈地水其色如黑水。或雲作下方     第十一招杜羅毘沙門方護世大將。又摩尼大將。駕鼠。右執如意珠。左執罥索。其色夏日黑雲色也。或雲作西方     第十二毘羯羅伊捨那方懃忿大將。駕牛即水牛也。手執寶弓箭。其色黑青。但稍滅前色。或雲笑方     佛前內護作迦陵頻伽白鹄。此鳥諸上首五之所說法音悉同音惕說。故號共命鳥也。淨琉璃土可作消息已也！』     以上記載也可作為參考，以便略為了解琉璃淨土的概況。

     世尊強調就算用一劫（四億三千二百萬年）的時間來講述「藥師琉璃光佛所發的大願及其建立的淨土之殊勝功德」，也無法說得盡。     故可知藥師琉璃光佛本願及淨土的功德，是讓世尊如此高度贊歎的。關於琉璃淨土的詳細情況，因為講藥師經之前，佛已經介紹過極樂世界，故在藥師法會上就不再重復贅述，只提示琉璃淨土與極樂淨土，兩者是無有差異的。因此，想要更了解詳細東方淨琉璃世界狀況者，可以自行參閱介紹極樂淨土的經文部分。

    三、如何往生   

有某些說法流傳，認為琉璃淨土比較不容易往生，本文認為如此判定是有待商榷的。雖然藥師琉璃光佛沒有把接引眾生列入其十二大願中，但經文也沒有明確表示琉璃淨土是比較難往生的；該種言論純粹只能說是個人的見解，無有任何教言作為根據，是不具說服力的。     

再者釋迦佛只是把藥師琉璃光佛的最重要的十二大願部分介紹給眾生，還有「無量廣大願」尚未述盡；太虛大師也認為如此，見《藥師經講記》雲：『其於通願中各有別願者，即如彌陀之有四十八願，藥師之有十二大願，乃至其余諸佛所發之八願四願等，皆為別願。而諸佛菩薩所發通別之願雖無量無邊，不妨彌陀以四十八願為本，藥師以十二大大願為本，乃至一一佛各有其根本願，以攝其余諸願為枝葉，故本願又即根本願也。』故私忖未說出的部分，也許亦包括了接引眾生的願力。     

（一）淨土三資糧：     
淨土法門之三資糧，即為「信願行」，若能發起信心，願生琉璃淨土，念佛名號，必能往生。依照念佛圓通章的道理而言，憶佛念佛，必定不離於佛、常隨佛側。   

  （1）信願     《帛屍本》：『諸善男子及善女人。亦當願生彼國土也。』     《笈多本》：『信心善男子善女人。應當願生彼佛國土』     《玄奘本》：『諸有信心善男子、善女人等，應當願生彼佛世界。』     《義淨本》：『若有淨信男子女人。應當願生彼佛世界』     以上諸譯都說，已經說得很明白，要往生琉璃淨土的首要條件，就是要具備信心。   

  《帛屍本》的藥師經裡也提到要往生十方佛土，也可以禮敬持念藥師琉璃光佛，所以既然念藥師琉璃光佛都可以往生十方淨土了；那麼，同理可證也一定可以往生琉璃淨土。     

根據《藥師經疏鈔擇要》雲：『絕無疑二曰「信心」。信得自心是佛，自心作佛，名為真信心也。佛法聞熏曰「善」。善復有二「     （一）宿值。般若雲：「已於無量千萬佛所，種諸善根。」乃宿生善因也。     （二）現修。彌陀雲：「不可以少善根福德因緣，得生彼國。」此乃現生修善也。     二善即行也。「男女」通指缁素及六道有緣眾生也。渴慕樂欲曰「願」。三資糧是能生，佛界是所生。眾生生彼國者，皆是阿鞞跋致，所以盡為彼佛所護念故。佛知藥師唯心、淨界即性故，特為勸勉速還本國。」     太虛大師《藥師經講記》雲：『七眾弟子，若具信心，皆得往生琉璃世界。蓋佛法如寶藏，非信手莫能入；信為道源功德母，長養一切諸善根。若信自心量同法界，十方佛土唯心所現，維摩诘經所謂：『眾生心淨故國土淨；眾生心垢故國土垢』；則是心是佛，是心作佛，發願修行，求生不離自心之藥師琉璃世界，何難之有？又、此經明佛果功德，勸信求生，亦如彌陀等經之勸發願往生。』     所以往生要件在於有沒有具備信心與往生的意願祈求往生琉璃淨土，因為經文跟我們講的是：『諸有信心善男子、善女人等，應當願生彼佛世界。』又雲：『應當願生彼佛世界。』這一句講的就是發願的重要，若你相信藥師琉璃光佛及琉璃淨土，但若不願意往生，那也是不可能往生的。所以此句佛說若對藥師琉璃光佛淨土有信心的人，應當發願往生琉璃淨土。     那我們應當從何處起信呢？經雲：『一切如來身語意業，無不清淨。世尊！此日月輪，可令墮落；妙高山王，可使傾動，諸佛所言，無有異也。』     因為我們在相信諸佛說的絕無妄語的前提之下，對於佛介紹我們往生琉璃淨土，這一點毫不懷疑，因而發起對琉璃淨土的仰信、及願意往生的心。     （2）行持：     1.聞名門：     《帛屍本》：『……聞我說是藥師琉璃光佛本願功德。盡其壽命欲終之日。有八菩薩。其名曰。文殊師利菩薩。觀世音菩薩。得大勢菩薩。無盡意菩薩。寶壇華菩薩。藥王菩薩。藥上菩薩。彌勒菩薩。是八菩薩皆當飛往迎其精神。不經八難生蓮華中。自然音樂而相娛樂』     《笈多本》：『……由得聞彼世尊藥師琉璃光如來名號故。於命終時有八菩薩。乘空而來示其道徑。即於彼界種種異色波頭摩華中自然化生。』     《玄奘本》：『……若聞世尊藥師琉璃光如來名號，臨命終時，有八菩薩，乘神通來，示其道路，即於彼界種種雜色眾寶華中，自然化生。』     《義淨本》：『……若聞藥師琉璃光如來名號。臨命終時有八菩薩。乘神通來示其去處。即於彼界種種雜色眾寶花中自然化生。』     以上譯本的此段所述是指發願往生極樂世界的人，若信心不足，中途退轉後悔，這樣的人若聽聞到藥師琉璃光佛的名號，臨終時就有八大菩薩來接引往生。至於是往生東方或西方，則各有解釋，兩者都可以通。太虛大師是解釋為往生東方，不過應該是視該行者願力而有不同吧！     如此可得知，既然連「他機」的情形，都有八大菩薩來接引往生了，更何況是真正發心要往生琉璃淨土及專修藥師法的「正機」者，豈有佛菩薩不來接引的道理呢？所以依此經文也可證明：修藥師法門者，臨終也有蒙佛菩薩來接引往生淨土的利益。     2.禮念門：     在《帛屍本》的藥師經裡提到：『佛告文殊：若欲生十方妙樂國土者，亦當禮敬琉璃光佛。』這裡提到禮敬藥師琉璃光佛的人，可以依自己的願力往生十方淨土，當然也包括了往生琉璃淨土了。     雖然經中沒有直接講出念佛名號可往生的教言，但理論上而言，念佛也是一種禮敬的形式，所以也可以說念佛得以往生琉璃淨土了。這也是修念佛三昧必得的功德。關於念佛現前當來必定見佛生淨土，詳細的論述在下文中會提到。     3.持咒門：     另外，《藥師琉璃光七佛本願功德經》雲：『若有所求至心念誦。皆得如意無病延年。命終之後生彼世界。得不退轉。乃至菩提。』 持藥師灌頂真言，命終之後可以生彼世界。由此而言，藥師咒之首句即是藥師琉璃光佛名號，那麼也等於是持佛號，由此亦可作為念藥師琉璃光佛可以往生淨琉璃世界的左證。   

(3)信愿念佛必蒙接引往生：

不管是从哪一种方法入门，除了「具信发愿」之外，「至心专念」是最重要的关键。也就是一向专念之意，就是不管如何，都要至诚专念药师琉璃光佛的意思。

《药师经疏钞择要》解释「至心念诵」、「专念受持」之意：

「至心」，举意以摄身口净也。「念」约心，「诵」兼身口。饮水饭食，穿衣动止，以及语默之间，俱当念诵，无有间断。忆念口行，恭敬意行，供养身行。至心贯通三业，无不所至