『绝妙说法•法华经讲要』二、方便品──唯一佛乘，方便说三（上）（圣严法师）

明州白衣智证

　　自此品至第九品为迹门的正宗分。

　　「方便品」具有画龙点睛的效果，《法华经》的根本及重要的道理都在其中。

　　方便，就是前面说过的「迹」、「权」，因为所要说的佛法，可分作方便说及如实说，对未熟者作方便说，对根熟者作如实说。这一品很长，经过浓缩后，篇幅虽然减短，但其主要的内容都已包括在内。现在开始逐段解释。

　　「尔时世尊，从三昧安详而起，告舍利弗：诸佛智慧，甚深无量，其智慧门，难解难入，一切声闻、辟支佛所不能知。」在这一品里，舍利弗再三请法，他是佛陀十大弟子中智慧第一的大阿罗汉。

　　不要以为阿罗汉都是小乘，像舍利弗就是大乘阿罗汉，许多大乘经也是由于他的请法而说，他当然是大乘菩萨。由于他的请法，所以佛从无量义处三昧起，告诉舍利弗：诸佛的智慧非常深奥，无法以世间的语言去衡量、说明、想象，他的智慧门是对众生开的，门门都能进入佛陀本怀。但是门开在哪里？愚痴的众生不知道如何开门，当然更进不去，就是一切二乘圣者，声闻与辟支佛，也是难解难入，不能彻底明白。

　　声闻（？rāvaka）是由闻佛教诲，依四谛理，经过短则三生，长则六十劫之修行，证阿罗汉之圣者。

　　辟支佛（pratyaka-buddha）意译为缘觉或独觉，无师独悟，观十二因缘而悟无常得解脱的圣者。「吾从成佛已来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便，引导众生，令离诸着。」世尊从成佛到现在，用种种因缘、譬喻广为宣说，同时也用种种方便引导众生，目的就是要使一切众生远离执着。

　　这里所要远「离」的执「着」，包括人我执与法我执。凡夫的执着是人我执，就是烦恼，也就是以身之地、水、火、风四大及心之贪、瞋、邪见等三毒为自我。小乘的执着不是五蕴的烦恼身心为我，是执解脱法的所证境界为我；声闻、辟支佛以法为我，以他们所证的法意、法味及法的层次为究竟，这还是一种执着。

　　因缘梵语尼陀那（nidāna），为十二分经之一，《大智度论》卷三十三云：「尼陀那者说诸佛法本起因缘，佛何因缘说此事？」佛经均有通序及别序，尼陀那为别序，即是说法之缘由序，名为因缘。

　　所谓十二分经，亦称十二部经，即是印度佛经的文体及性质，可分成十二类，因缘及譬喻之外，尚有契经、重颂、讽诵、本事、本生、未曾有、论议、无问自说、方广、授记。

　　譬喻（avadāna）是以已知之法，显未知之法，即是托此以况彼，寄浅以训深。佛说法善用譬喻，深入浅出，以平常事物衬托深奥的法义。以《涅盘经》卷二十九的八喻最为着称：顺喻、逆喻、现喻、非喻、先喻、后喻、先后喻、徧喻。

　　《法华经》亦善用譬喻，其中的三界火宅喻、三乘三车喻、长者穷子喻、草木一雨喻、衣内明珠喻、髻中宝珠喻、良医救子喻等，均极有名而被千古传诵，名为「法华七喻」。「舍利弗，取要言之，无量无边未曾有法，佛悉成就。」此段经文是说：概略而言，无量数的一切未曾有法，佛是全部成就了的。

　　未曾有法（Adbhūta-dharma）是十二部经之一，经中记载佛及菩萨所现种种不可思议之事。在此处实际上就是指《法华经》。「未曾有」的意思是稀有难得的，从来没有发生过的，对于当前的听法众而言，是永世以来，从未领略过的，以后也不可能再有比这个更好的了。

　　「止！舍利弗，不须复说，所以者何？佛所成就第一希有难解之法，唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。」这是佛告诉舍利弗，不要再说了！因为佛所成就的佛法，难得稀有，是不容易懂的。只有诸佛与诸佛之间才能彼此究竟，全部知道诸法实相，其他的人，即使是大阿罗汉也无法知道佛的智慧。

　　不要以为究尽的「尽」字错了，它的用法在这里比较特别，意思是彻底的、全部的、圆满的。因为诸法实相，唯有佛的一切种智，始能彻底明了。

　　所谓「实相」，是一切法同具的真实性之特相，梵文dharmatā是法性，dharma-srabhāra是法之本质。在鸠摩罗什三藏所译圣典中，实相一词，是与如、法性、实际、空、中道、法身、般若波罗蜜、涅盘等名同义异词，而互用于不同的场合。

　　此处是表达《法华经》的经义，乃为第一稀有的难解之法，仅有已成正觉的诸佛，才能彻底了达。因此释迦世尊命令智慧第一的罗汉弟子舍利弗尊者：「不用再说什么了」。既然不是一般凡夫二乘所能听懂和接受的，说了反而不好。若是妄想以管窥天，以蠡测海，以小量大，难免不起偏执而误解；或者那些得少为足的增上慢人，听了即生惊疑，而不信此法华经义。

　　「所谓诸法，如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。」「诸法」究竟是什么？

　　「法」的梵文达磨（dharma），其用义的范围极广，可以分作三大类：

　　* （一）保持自性，永不改变，令生物解：1.佛所说的教示（de?anā）；2.聚集教示的圣典pariyatti。

　　* （二）不与烦恼及杂染相随伴的善行gu?a。

　　* （三）任持各自的自性：1.指万物为诸法；2.意识所缘之境为法处、法境；3.因明命题的「宗」之宾部，为差别、能别之对「有法」；4.或为理或为物之自相、体、道等，均名为法。

　　总之，法字在佛教圣典中，通于一切用语，不论大小，不拘有形无形，不简真实或虚妄，凡是事物其物或道理其物，皆名为法；法是兼摄有体及无体的一个总名称。

　　佛法中所讲的「法」是包涵一切有无现象的，它的范围深广，涵盖六凡四圣的十法界。六凡是天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱；四圣是佛、菩萨、缘觉、声闻。其中唯有人身处于人间，最适合修行，因此佛法虽然包括一切法界，仍以人的根身器界为主，以人的身口意三业为重。

　　此段经文所举的十种如是，乃为《法华经》对于「诸法」的深入分析说明，其实一切诸法的每一法，无一不备十如是，而唯有佛能够通达每一法的十种如是。

　　「如是」梵文翳鍐（eva?），在佛教圣典中有五种用法：1.在每一部佛经开头多会有「如是我闻」一语，以表证信。2.表示所说之法，义理正确，如云「如是如是」。3.表示能信之心印信顺受，亦云「如是如是」。4.印可之用辞亦谓「如是」。5.《法华经》的十如是，则为表示每一法的全体大用，含有十项。

　　如是，一定属于亲自的体验实证，一定是在明确的理解其实情实况的状态下所作判断与认可。例如我在喝水，我说「这杯水是暖的。」如果有人不信，我可以把杯子递给他，让他亲自喝一口，他一定会毫不犹豫地说：「就是这样子地暖啊！」如果还有人怀疑，就也让他喝一口，他也会说：「真是暖的。」至于暖到什么程度，只有喝到了这杯水的人才能真正体会到。因此，「如是」一定就是如此这般的事实，这是大家都明白的例子，称为「如人饮水，冷暖自知」，是很主观的。如果是每一个人都可能亲自体验到的，便可以成为超越于主客观的事实，那就是诸法的实相，总名共有十个，名为十如是。

　　「十如是」在《法华经》里非常有名。「诸法实相」要用「十如是」来说明。对凡夫来说，光是某个法的一个如是就弄不太清楚了，何况万法的法皆有十个如是。看了「十如是」后，会令人惊叹连连，自知不足。不过这「十如是」在《法华经》中，并未申论，而只举出十个名目。依据天台宗的解释，此十如是乃摄迷悟、收依止、显权实于一「如」字。

　　十如是分别解释如下：

　　* （一）如是相：乃指诸法之相貌或形相，例如法界中，下自地狱界，上至佛界，如法住法位，外显种种差别相貌。

　　* （二）如是性：乃指诸法之本性，在内而不改不变者，下自地狱界，上至佛界，如法各具十法界之性分，终始无变。

　　* （三）如是体：乃指诸法相性所依之心法及色法，即是体质，下自地狱界，上至佛界，如法各具十法界自体的身心。

　　* （四）如是力：乃指诸法之体所具的功能，如十法界的众生，各各法界皆自具备力用功能。

　　* （五）如是作：乃指十法界众生均有各自的造作，下自地狱界，上至佛界，如法运动，造作诸有无漏业。

　　* （六）如是因：乃指十法界众生由于各以因中熏习而招善恶业果。

　　* （七）如是缘：乃指缘助业之形成，下自地狱界，上至佛界，各依善恶业之缘助，如法而得苦乐之报。苦乐之性分，名为习因，使之感果者，乃是善恶之业缘。

　　* （八）如是果：乃指习果，即是从习因及缘所成之结果。下自地狱界，上至佛界，习成善因而生善果，习成恶因而生恶果，任何一法，无非各各习成自因而生自果，各如其法。

　　* （九）如是报：乃指酬因之果报，下自地狱界，上至佛界，各各皆如其法，依过去所作善恶之习因及缘，而得现生所受苦乐之果报，复依今生善恶之习因及缘，而得来生苦乐之果报。

　　* （十）如是本末究竟：乃指初以「如是相」为「本」，终以「如是报」为「末」，十法界的各各法界，均以如是相为本为始，亦均以如是报为末为终，都是平等的一如实相，故称为「究竟」。

　　十法界的每一法界，乃至每一法界的每一法，都有它的根本和枝末。「末」当然不是究竟，「本」也不一定是究竟，不可只抓住「本」而去掉「末」。也不可以末为本，应当摄末归本，而本末全收，才是「究竟」的全体大用。这种境界，绝非凡夫二乘所能探其源而尽其妙的。所以世尊一连三度制止舍利弗尊者，不要再问这样的大法了。「有诸声闻、漏尽阿罗汉……等千二百人，及发声闻辟支佛心」的四众弟子，「各作是念：今者，世尊何故殷勤称叹方便，而作是言：佛所得法，甚深难解，有所言说，意趣难知，一切声闻辟支佛，所不能及。」一些罗汉弟子听了上面的话之后，都觉得相当难得，所以殷切勤恳地称叹佛有大方便力，而且还说：「佛所证得的法义法味，难懂难解，实在太深奥了。佛的言说，意趣玄妙难知，那是所有一切声闻、辟支佛等所比不上的呢！」因为这一班人之中有一千二百位都已证阿罗汉果，该修已修，该断已断，该证的也已经全部都证到了，而且他们自以为所证所断所修的层次与程度，应该跟佛不相上下，是相等的才对，为何尚有难解难懂的呢？所以产生疑问。

　　「声闻」和「辟支佛」有什么不同？听到佛法的道理──四圣谛、八正道之后如法修行，速则三生，慢则六十劫，由初、二、三果，最后证得阿罗汉果，超越三界苦海的叫作「声闻」。「辟支佛」则在无佛之世及无佛法可闻之地，有利根众生，经由观察人生现象的十二因缘，世间物质现象的花开花谢，自己觉悟到一切诸法都是无常，即空，进而证入涅盘，得到解脱，因为是自悟自证，所以又叫作「独觉」，亦名「缘觉」。

　　下面他们之中又有人问：「佛说一解脱义，我等亦得此法，到于涅盘，而今不知是义所趣？」这段意思是说：佛得解脱，阿罗汉也得解脱，解脱之义应该都是相同的，亲到涅盘地，即名解脱。如今的世尊，为什么要说漏尽而住最后身的一切大阿罗汉皆如舍利弗尊者，都不能获知佛所得法的义趣呢？

　　这里的「佛说一解脱义」是指从生死得解脱，不论是佛及佛弟子，凡得解脱，即离生死，故说解脱之义，唯有一种，应该是佛与弟子平等无二的，所以佛得阿罗汉，辟支佛亦同得。

　　解脱梵文毗木叉（vimok?a），亦名毘木底（vimukti），乃离系缚得自在，即是远三界之烦恼，离生死之系缚，也就是实证涅盘之义。不过若从大乘佛法的立场而言，二乘圣者所得解脱，乃是实证五蕴非我的层次。大乘所得解脱，则是虽不离五蕴四大的身心世界，亦不被五蕴四大的身心世界所困扰污染。

　　二乘的解脱是远离五蕴身心的系缚，故于一旦进入无余涅盘的肉体物化之后，便不欲再来三界五趣受身舍身了，因此而被大乘菩萨讥为「灰身泯智」的焦芽败种。大乘的解脱是既不贪恋五蕴四大的身心世界，也不厌恶、惧怕五蕴四大的身心世界。

　　未发大乘菩提心的凡夫众生，在三界内受身舍身，是由于造业受报的因果流转，大乘菩萨则以发菩提心的弘誓愿力，以众生为菩萨道的福田，以行菩萨道饶益众生为成就无上菩提佛果的正因，故能自由自在于生死中来回，这才是第一解脱、最上解脱。

　　有一个比喻可以说明这种情形：一般人是不能任意进出监狱的，但是有一些法师、居士为了教化的工作，到监狱里为受刑人说法，也有一些法师到监狱里主持佛七、禅七，他们不是受刑人，所以可以去，也可以不去；可以在里面多待一些时间，也可以打完佛七以后马上离开，甚至不再进去；也可以从这个监狱到那个监狱，进去之后又能自由地出来，不受监狱的系缚；但是，被关进监狱的受刑人，便不能随时离开，要等到刑期满了，或者至少要等获得假释时，才可以离开监狱。

　　以此比喻可知，二乘人的解脱如出离监狱后不愿再进监狱，大乘菩萨的解脱，如同担任教化工作的宗教师，可以自由自在的出入监狱。

　　涅盘是梵文nirvā？a的音译，意为寂灭、圆寂、不生不灭、无生灭。小乘的涅盘即是脱离一切烦恼而不再生于迷界，有部论师名为「择灭」。大乘圣典中的涅盘，则与般若及法身为同义。一般来说，不生不灭有三种：肉身的不生不灭、心念的不生不灭、烦恼的不生不灭。

　　肉身不可能达到不生不灭，有生必有死，肉身没有不生不灭的道理，所谓长生久视、羽化登仙、化肉身为虹光等，是信仰的，非事实的。

　　心念的不生不灭是指不受内、外境干扰而有念头生灭。内境即内在的境界，就是自己的种种思想、妄想；我们的内心思想非常复杂，起起灭灭，想东想西，这是有生灭。外境就是外在的环境，是我们所接触到的一切现象；外境动，我们的心也跟着动，这也是有生灭。

　　前念灭后念生、前念灭后念生，念头经常在生灭不已，一念产生后就不可能不灭，换言之，只要有念头起就一定有念头灭。就是入了高深禅定的人，心住一境，似乎已是不生不灭，但其五蕴中的行蕴，仍是因缘迁流于三世的生灭法。依《俱舍论》说，四十六个心所有法，其中四十四个属行蕴；十四个心不相应行法，包括无想定、无想果、灭尽定等，都属于行蕴的生灭法。

　　烦恼的不生不灭，意指小乘圣者至阿罗汉果位，断除了三界内的见思二惑，称为涅盘；大乘菩萨则以「生死即涅盘」、「烦恼即菩提」为涅盘。如《金刚经》所说「应无所住而生其心」，也就是虽然外表显现出心念的用相，但内在却是不动如镜，那已是不生烦恼的般若智慧心，是诸佛菩萨的权巧方便，叫作不生不灭，也就是「大涅盘」。

　　经舍利弗代表大众三请，佛始允说：「汝已殷勤三请，岂得不说！汝今谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。」舍利弗代表大众向释迦牟尼佛请法三遍之后，佛才答应说：「好吧！你们要用心的听，要非常平心静气地听，还要好好地想想我讲的是什么，我马上就要为你们逐项将层层意思一一加以分别说明了。」经文的「汝」是指舍利弗，因为他是代表法华会上的所有听众，向佛请法，所以「汝」字实际上也是「你们」的意思。

　　「说此语时，会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷五千人等，即从座起，礼佛而退。」释迦牟尼佛讲完这句话之后，就有会众之中的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷五千人等站起身来，礼佛之后，离开了会场。

　　这五千人毕竟都是有修行的，虽不想听，还懂礼节，拜了佛才走，并没有拂袖而去，还不错！现在的人，如果觉得语不投契，便会拍拍屁股掉头而走，就不如这五千人了。

　　「此辈罪根深重及增上慢，未得谓得，未证谓证，有如此失，是以不住。世尊默然，而不制止。」这些人由于罪根深重及增上慢，所以世尊未加制止，而任由他们离开了灵鹫山的法华盛会。

　　根的梵文是indriya，有能生及增上之义，亦为根性的利钝、善恶之义，也有以上中下来论人的根机，决定修学的法门。

　　三十七道品法之中的五根（信、精进、念、定、慧）是指增上善根。此处的「罪根深重」，是指过去世所造的种种重大罪业，可能是曾经毁谤大乘，对大乘佛法做过不利的宣传，或是犯过其他的如五逆重罪，因此他们的心被这些罪根所障，并有增上慢，尚没有得到佛的果位，就认自己跟佛所得的解脱功德相同；还没有证到佛那样高的层次、那样深的涅盘境界，就认为自己已证、已究竟解脱道、已得到甚深涅盘、已具有一切种智，所以不能住在究竟一乘的佛法里。

　　慢有七种，称为七慢：慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。

　　有「增上慢」的人不是普通人，也有可能是大修行人。只是本身尚没有这么高明，而是自己把自己放大了。某些大修行人的确有所证悟，可是证悟的不够彻底，修行还不到家，还没解脱，就认为自己已经大彻大悟，得到解脱了，所以佛说他们「未得谓得，未证谓证」。「得」是果位，「证」是果德。

　　凡是「增上慢」者，以及罪根深重的人，就不容易接受大乘佛法，他们连释迦牟尼佛所说的话都怀疑，那还算是已证解脱道的阿罗汉吗？可见这是他们的罪根深重，所以不容易听到唯有一佛乘的《法华经》了。

出处：《法鼓全集》 第七輯‧第十一册