『金刚经新注』释“如理实见分第五”（唐思鹏居士）

明州白衣智证

　　须菩提！于意云何，可以身相①见如来不？不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。佛告须菩提：凡所有相②，皆是虚妄，若见诸相③非相④，即见如来。

　　１。“身相”：如来身相主要指三十二相、八十随好。

　　２。凡所有相之“相”，主要指虚妄不实、如梦如幻的缘生事相。从唯识讲：缘生事相即依他起，也就是唯识相。《华严经》云：“三界心心所，皆虚妄分别。”虚妄分别的心、心所，既属唯识相，当然也就是缘生的依他起了。因此，“凡所有相，皆是虚妄”之相，应属缘生事相，道理即在于此。

　　３。若见诸相之“相”，也与上面凡所有相之“相”一样，同属于虚妄不实的缘生事相。因为八识所见所缘的种种事相，皆属自识之所变现，属识相分，亦属所缘，仍是因缘所生，有相无体，如梦如幻，了不可得，它既不是实有（体性本空），也不是空无（幻相宛然），什么都不是，不是也不是，远离两边，行于中道，这样才能见诸法一相无相之实相，也才能见自他、凡圣不二之法身如来。所以说：“若见诸相非相，即见如来。”

　　４。“非相”：非相者，实相也，也就是胜义而有的圆成实相。《无量义经》云：“实相者，无相也，无相不相，不相无相，是为诸法实相。”见诸法实相，即见如来。

　　本品中三相，前二是依他起相，后一是圆成实相，虽同一相字，但意义有别，学人应知。

　　此段经文，有二要义：

　　１、《维摩诘经》中佛问维摩诘：“汝欲见如来，为以何等观如来乎？”维摩诘答言：“如自观身实相，观佛亦然。”由此说明真正的如来是不可以从有色有形的身相上见的。经云：“如来者，是诸法如义。”如义即真如实相义，也就是清净寂灭，如如不动的无为真如，故名如来。若从有色有形的身相上去见如来，那就是见相昧性的凡夫，终不得灭度解脱。所以须菩提说：“不可以身相得见如来。”因此，欲见如来者，只有深达诸法的实相，念念无住，而不执着，方能亲见凡圣不二之如来。

　　２、见如来即成如来，因为《金刚经》是教导学人成佛的宝典，而不是数他人珍宝，去看已经成就了的其他诸佛如来。以故本经云：“一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。”既然诸佛出于此经，当然在度众生中有一相可得，皆不能成佛；只有见一切诸相（包括已入正位，寿命穷未来际的圣者），了达其平等如梦幻，而不生执着，当下即见实相。这样不但见佛，而且成佛，岂不美哉！所以说：“若见诸相非相，即见如来。”也就是“离一切诸相，即名诸佛”的意义。

　　总之，此段说明了不但世间如幻，而且出世佛陀亦是如幻。前者是染因缘所生，后者是净因缘所变；前者本性空寂，后者亦无实体。虽其相有殊，但体本同一。所以佛陀大悲，特拈出四相中的寿者一相，教须菩提亦应远离，不可执着，以显世出世间平等无二，如如一体的微妙正理，从而达到离分别、去执着、证实相、成正觉的目的。





摘自唐思鹏居士所著《<金刚般若波罗蜜经>新注》