佛法讨论自测题10道（第二十八期）

明州白衣智证

1.因果，是宇宙人生的规律，也是佛法建立的根本。以下说法不正确的是？
A.佛法的整个理论体系，皆以因果为基础。
B.世间的宗教、哲学、科学也都对因果有所涉猎，但因缺乏般若智慧，未能全面透彻因果真相。
C.一切都是命中注定，不存在变数。
D.人们虽然在前生种下许多善因或恶因，但从这些因到招感果报，还取决于众缘的和合。命运虽包含既定因素，仍可通过现生努力发生改变。

2.佛教的因果论不同于世间的宿命论，以下说法不正确的是？
A.所谓宿命论，是认为人的命运在冥冥之中早已注定，不可改变。
B.以佛法观点考量宿命论，此乃机械因果论，是片面而错误的，只涉及问题的某个层面。以点概面，因而得出错误结论。
C.如果说，未来一切早有前定，无法更改，那么就完全否定了现生努力的作用，否定了现生行为的价值。
D.因果论和宿命论都是圣贤方便教化众生，神鬼设教的手段，本质上没有区别。

3.“多闻能知法，多闻能远恶，多闻舍无义，多闻得涅槃。”，这个偈子中的开示，以下说法有误的是？
A.这一偈颂告诉我们，有次第地听闻正法之后，面临问题时就知道如何取舍了。
B.因为知法，乃能受持戒律，止息恶行，断除一切于自他无益的行为。
C.多闻成就正见，进而引发真实智慧，最终契入空性，断除生死系缚的根本，从而获得解脱。
D.是说四大天王中的多闻天王有这么大的威德力，所以我们要常去供养他。

4.民间神道有一种圆光术，自称使用此法术可以在人掌中观察到三世因果和千里之外的事情。他们声称这个法术，是当年达摩祖师所创，只履西归前，观察佛教界没有可以继承此法术的，于是就记录成文，后来被诸葛武侯所得，成就其“凭阴阳如反掌保定乾坤”伟大事业，后来就传承下来了。以下说法正确的是？
A.达摩祖师神功盖世，法力无边，创造这么一种法术，毫不奇怪，所以这是真的。
B.大千世界无奇不有，达摩祖师创造这个法术，是正常的。
C.因为有传承谱系，有清净传承，所以是可以去学习或是求占卜的。
D.就这个传承谱系来看，胡说八道，是民间神道自己乱编的。


5.受持五戒十善的重要性，以下理解有误的是？
A.是成就人天果报的重要前提
B.是完善人格的基本规范
C.是我们继续拥有人身的保障
D.不用执着受持这个，随缘就好

6.对于修学佛法来说，人道非常重要。以下理解有误的是？
A.六道中，以天道的福报最大。天界过于优越，往往使天人因耽于享乐而忘却其他，不知居安思危，不知发心修行。天界并非久居之地，一旦天福享尽，依然还会堕落。
B.而在我们居住的娑婆世界，虽然天灾人祸不断，却能因此激发人们离苦得乐的愿望，从而积极改善环境，改造生命品质。
C.人道正是六道的枢纽。众生流转六道，无论生天或是堕落，都是以人道为中转站。
D.地球上人类很多，人口茂盛，所以说明人身很容易获得，我们修行可以慢慢来，今生不成就，就来生继续。

7.关于大迦叶尊者，以下说法有误的是？
A.人称迦叶尊者，曾受佛命，持衣钵入定于鸡足山，待弥勒佛下生。
B.“迦叶”汉译的意思是“饮光”，据《阿含经》卷三记载，是古印度摩揭陀国王舍城人，婆罗门族.
C.他于佛成道后第三年为佛弟子，八日后即证入阿罗汉果。
D.谓其苦行有德，少欲知足，常行“头陀”，故人称“多闻第一”。

8.获得清净的上品戒体，有三个重要的环节，以下哪个不是？
A.在受戒之前，要有心理准备
B.在正受之时，要如法地发愿
C.在受戒之后，要好好地培养，使令它增长
D.万法唯心，不要执着于戒体是否获得

9.发心修学菩萨道的行者，面对各种环境，都需要善用其心，以《华严经》中文殊菩萨的教导，当我们遇到有惭愧心、知廉耻的人时，该如何发愿：
见惭耻人，当愿众生（？）
A.具惭耻行，藏护诸法
B.不行一切，不善之法
C.恭敬修行，一切佛法
D.得佛上味，甘露满足

10.看图辨析，图中的圣物是？
A.佛指舍利
B.佛发舍利
C.佛牙舍利
D.佛顶骨舍利