佛法讨论自测题10道（第十九期）

明州白衣智证

1.我们常说佛陀是三界导师、四生慈父，关于这“慈父”的“慈”，是指佛陀的大慈悲，下列说法不正确的是？
A.大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦
B.大慈以喜乐因缘与众生，大悲以离苦因缘与众生
C.在拔苦、与乐的慈悲精神中，又以拔苦为最根本
D.慈悲是大乘佛法的根本，小乘教法提倡自我解脱，所以没有慈悲

2.佛法讲的“疑”，和我们日常生活中的概念是不一样，以下说法正确的是？
A.信为道元功德母，所以无论别人讲什么，我们只要相信了，就能增长功德，不信就是疑心的表现。
B.有人宣称自己是佛教的教皇，如果我们不能接受，说明我们存在疑心
C.虽然药师经和其他经典中记载，只要至心持诵药师佛号，一切罪业皆可消灭，但老觉得自己业障深重，持诵佛号不可能会真的消除自己一切业障，这是疑心的表现。
D.参禅的时候，参“念佛是谁”，这是一个疑情，是疑心的表现。

3.《药师琉璃光如来本愿功德经》中的“药师”一词，是为了对治众生的病而安立，以下说法不正确的是（）
A.东方净土的药师琉璃光如来，特别重视消灾免难，特重于治理众生身病，所以特以药师为名
B.究竟的无上的药师，唯是佛陀，而佛弟子依佛教法修学，或自学，或讲说以利化，多少学习了佛陀的法药，多少救治众生的病苦，都不能称为药师
C.佛体察众生的种种病情，能施设运用种种法药，八万四千法门，即是八万四千法药
D.药师，本可为一切佛的通称，因为佛都能善治众生病的。

4.我们受戒之后犯戒破戒，修药师法门进行忏悔时，玄奘译本和义净译本的文字差别之处在于
A.玄奘译本中提到：闻我名已，勤加供养，至心发露，还得清净
B.义净译本中提到：闻我名已，勤加供养，专念受持，还得清净
C.义净译本中提到：闻我名已，专念受持，至心发露，还得清净
D.玄奘译本中提到：闻我名已，勤加供养，专念受持，还得清净

5.善业决定招感安乐的果报，但生活中，我们可以看到“修桥铺路双瞎眼，杀人放火福寿延”的现象，对此不正确的理解是？
A.我们很容易被我们前生的业力所变现的果报所误导
B.我们做善事，这个善业不能马上受用，需要保存一段时间，然后才能成熟感果，出现快乐的果报。
C.现在的痛苦是过去的恶业的果报或余报，我们要先承受这个。
D.因果报应是用来劝人向善的，是圣贤以神鬼设教，教化民众的手段，并非究竟的真理。

6.某甲参加论坛共修，精进做功课，一年之中念佛持咒数量惊人。某乙修学懈怠，但看到某甲的功课记录，却不以为然，觉得甲做功课多有什么了不起，还不是要和自己一样要吃饭睡觉，功课多又不能能当钱花。某乙的这种心态是属于七种慢心的哪一种？
A.过慢
B.我慢
C.卑慢
D.增上慢

7.以下哪种情形不是在“忏悔”？
A.回忆起小时候曾杀害青蛙蜻蜓等小动物，知道这是错误，内心生起悔恨。
B.路上捡到一个手机，交还失主，失主没有说感谢的话就走了。内心很不愉悦，觉得早知如此，就不归还了。
C.与朋友聊天，一时口快说了妄语，马上内心中谴责自己的过失。
D.看到新闻中，伤害了很多人的一个罪犯被枪决，觉得大快人心。

8.持不杀生戒的直接果报是什么？
A.得升人天，乃至佛果
B.身常无病，寝觉快乐
C.寿命长远，永断瞋习
D.发财致富，子孙满堂

9.发心修学菩萨道的行者，面对各种环境，都需要善用其心，以《华严经》中文殊菩萨的教导，当我们看到一个人穿着朴素未曾打扮时，该如何发愿：
见无严饰，当愿众生（？）
A.获胜善根，至法彼岸
B.三十二相，以为严好
C.舍诸饰好，具头陀行
D.爱臭皮囊，永堕地狱

10.看图辨识，这是汉传佛教的一种法器，它的名称是？

A.墨斗
B.引罄
C.手炉
D.木鱼