殊胜、精要：【十二药叉大将名号法】

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〈十二药叉大将名号法〉

南谟宫毘罗大将，南谟伐折罗大将，南谟迷企罗大将，南谟安底罗大将，

南谟頞儞罗大将，南谟珊底罗大将，南谟因达罗大将，南谟波夷罗大将，

南谟摩虎罗大将，南谟真达罗大将，南谟招杜罗大将，南谟毘羯罗大将。

此等诸神，亦皆以此药师琉璃光如来，常拥护我、摄受饶益我，令得安隐，所有病苦皆悉消除；或被刀杖之所侵伤，或为诸毒、王、贼、水、火之所恼害，或为天、龙所持，神主药叉及诸鬼等，乃至毕梨索迦及行恶病者，令我解脱。此等福德药叉神主，遍赡部洲护持佛法，咸起慈心卫护于我；我今结界、结地离诸灾恼，寿命百岁得见百秋。

天阿苏罗药叉等，来听法者应至心，拥护佛法使长存，各各勤行世尊教，

诸有听徒来至此，或在地上或居空，常于人世起慈心，昼夜自身依法住。

愿诸世界常安隐，无边福智益群生，所有罪业并销除，远离众苦归圆寂，

恒用戒香涂莹体，常持定服以资身，菩提妙花遍庄严，随所住处常安乐。

    〈十二药叉大将名号法〉，敬依《药师经》、《孔雀经》、《毘奈耶》辑录，沙门勇胜附注。

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    〈十二药叉大将名号法〉小注

「小注」：〈十二药叉大将名号法〉是为了向十二药叉大将与其眷属祈请，所作的念诵辑录，可以在念诵完《药师经》或是念诵完药师佛咒语、名号之后来作念诵祈请，或是单独念诵祈请也是可以。

南谟宫毘罗大将，南谟伐折罗大将，南谟迷企罗大将，南谟安底罗大将，

南谟頞儞罗大将，南谟珊底罗大将，南谟因达罗大将，南谟波夷罗大将，

南谟摩虎罗大将，南谟真达罗大将，南谟招杜罗大将，南谟毘羯罗大将。

「小注」：这段十二药叉大将名号出自玄奘大师翻译的《药师琉璃光如来本愿功德经》。在名号前有加「南谟」，或作「南无」也是可以，「南谟」是梵文音译，意思是「敬礼」，不是「归依」的意思，因此念诵「南谟宫毗罗大将」等，没有违背归依学处。如同《佛说陀罗尼集经》药师琉璃光佛大陀罗尼呪提到：「那谟金毘罗」，这句与「南谟宫毘罗」的意思是一样的。再来，十二药叉大将本地多是圣贤位次，然而佛典没有详说，这里姑且不作言论。如同有大德说：皇帝微服出巡，本意悄然探访，官吏如果说穿，反令皇帝不悦。

此等诸神，亦皆以此药师琉璃光如来，常拥护我、摄受饶益我，令得安隐，所有病苦皆悉消除；或被刀杖之所侵伤，或为诸毒、王、贼、水、火之所恼害，或为天、龙所持，神主药叉及诸鬼等，乃至毕梨索迦及行恶病者，令我解脱。此等福德药叉神主，遍赡部洲护持佛法，咸起慈心卫护于我；我今结界、结地离诸灾恼，寿命百岁得见百秋。

「小注」：这篇祈请文出自义净大师翻译的《佛说大孔雀呪王经》，义净大师还有翻译《药师琉璃光七佛本愿功德经》。《孔雀经》有一个段落提到十二药叉大将的首位药叉大将：「金毘罗药叉」，也就是《药师经》说的：「宫毘罗药叉」，在这一个段落后面的祈请文就是「此等诸神……」等等，所以在〈十二药叉大将名号法〉引用了这篇祈请文，除了在「亦皆以此」后面，将「大孔雀呪王」改作「药师琉璃光如来」，或作「药师琉璃光如来名号」也是可以，余文都是一样。如同《药师经》十二药叉大将与其眷属说到：「我等今者，蒙佛威力，得闻世尊药师琉璃光如来名号，不复更有恶趣之怖。我等相率，皆同一心，乃至尽形归佛法僧，誓当荷负一切有情，为作义利饶益安乐。随于何等村城、国邑、空闲林中，若有流布此经，或复受持药师琉璃光如来名号，恭敬供养者，我等眷属卫护是人，皆使解脱一切苦难；诸有愿求，悉令满足。」

天阿苏罗药叉等，来听法者应至心，拥护佛法使长存，各各勤行世尊教，

诸有听徒来至此，或在地上或居空，常于人世起慈心，昼夜自身依法住。

愿诸世界常安隐，无边福智益群生，所有罪业并销除，远离众苦归圆寂，

恒用戒香涂莹体，常持定服以资身，菩提妙花遍庄严，随所住处常安乐。

「小注」：这首发愿颂出自义净大师翻译的《根本说一切有部毘奈耶杂事》。这首发愿颂，是佛陀所有声闻弟子当中，音声美妙最为第一的善和比丘，他讽颂经法结束之后所说四个偈颂的发愿颂。善和比丘诵经的音声之美妙，连憍萨罗国胜光大王所乘的白莲花象王听到后都不肯往前行进，就算御象的人推钩振足，象王还是一动也不动的伫足聆听，一直要等到善和比丘说到这首发愿颂的时候，象王知道讽诵的经法结束了，才愿意摇耳举足的行进移动。

〈十二药叉大将名号法〉，敬依《药师经》、《孔雀经》、《毘奈耶》辑录，沙门勇胜附注。