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首先我要表达感谢之意，很荣幸能在这里演讲。
我想你们已从很多大师处接受过众多教法。对于自己的修行，我无可夸耀，但我可以说自己非常有福气，曾经从某些最伟大的上师那里接受教法，所以我只能重复他们说过的一些话。
不过我其实更想把这变成一场讨论，因为学习佛法是学习你自己，所以我认为讨论很重要。佛法经常被称作医药，佛陀的追随者往往被称作病人，所以我们讨论疾病很重要，而不只是谈论治疗方法。
自从物质主义增长之后，大体上，世人犯下忘失某些特定价值的错误。结果我们认为「拥有」比「存在」(to be)更重要。我们衡量人的价值是基于你的电视有多大、你开哪种车、你有什么样的工作，或是你交往的是哪些朋友。因此，我们逐渐忘却「存在」很重要，事实上更远为重要。但是我想，在这地球上所有的物质发展过后，也许在少数地方，零零星星的有一些人正开始思考：或许「存在」具有某些价值。
而这就是佛法有用的地方。你可能会猜想——佛教主要是给僧人、遁世者的，或你最多会想佛法是给知识分子的。我认为那是个错误，因为这么一来，我们失去的不只是佛法，还有别的亚洲古老智慧。历史上，很多伟大的皇帝、商人、军阀都曾经阅读佛教哲理和佛教思想，并且从中获益。可以说，佛法在印度和中国兴盛时，或许正是这两国最辉煌的时代，这是因为佛法最主要就是教导并关注内在。
在众多佛教法门当中，禅修和自省是直接相关的，而当社会作省思、向内思考时，无论时间长短，都会获得一点自信。当有自信时，我想就会有宽容、谅解和慈悲。我会说，甚至在某些程度上，有一种更具证悟的贪婪。如今在东方和西方，你都能清楚看到我们的贪婪是非常短视的贪婪。且不说下一辈子，甚至是我们的孩子，他们在未来都没有合适的栖身之处。
所以我只是想告诉你们，我很感谢你们在这周六早晨来到这里。路程有点远，而且对现代人来讲，这是个牺牲，而你们带着一点好奇心来到这里，这让人很受鼓励。
在我开始让你们提问之前，让我先挑个主题，简短谈谈：依据佛法，如何变得强壮。我们都想要变强、能够掌控，因为当我们认为自己是强壮且能够掌控时，我们就认为自己是快乐的。伟大的印度学者寂天菩萨曾说，在我们生命的所有层面中，只要是需要依赖他物的，就是痛苦。我很确定，不只是在这房间里，外面的每一个众生也都在寻求快乐。所以我们会对那种强壮以及掌控，略作讨论。
但是为了要讨论强壮或力量，我们不得不谈谈弱点。是什么使我们变弱？首先，你必须明白，即使我们全都想要掌控，就算那是我们的目标，但事实上没有什么是我们能够控制的。我们认为也许今晚自己会快快乐乐地和某人共进晚餐，当然我们应该这么计划，但实际上我们无法真正保证这会发生。我可以告诉你数十亿个理由为何这可能并不会发生，而你甚至找不出一个理由能够保证它的发生，因为我们的一切——我们的身、我们的心、我们的家庭，全都依赖于外缘。午餐时一件不如意的小事，或是在你刷牙时，或是在你下床时，就可能让你终生沮丧。这不是预言，这是现实。也许有人会想，为什么我们要有这个坏消息？为何我们不能单纯享受我们的生活？是的，如果我们能够控制，把坏消息关掉，当然我们就不需谈论这些，但是迟早我们都知道它会来临。就算什么都没发生，我们全都会死，即使是以长寿象征、天神、寿桃等等包圍我们，从来没有人永生不死。而那还不是最坏的消息，最坏的消息是我们甚至不知道死亡何时降临。
佛教并不是试图带来坏消息，接着悲观哀伤。佛教不是谈论坏消息，那不是佛教的目的。事实正相反，我们想要变得更快乐，不过是通过面对真相和现实而更快乐。因为当你知道实相、现实的时候，你就从那个幻觉中解脱。就像是个小孩去看场表演之类的，他被面具舞的怪物吓到，然后这孩子前往后台见到某人拿下面具——秘密揭穿，我想意思是「真相大白」，你就不再被那幻觉烦心。但是，对，在情感上，真相让人痛苦。如同寂天菩萨所言，允许我稍微修改一下那个譬喻：为了医治一个非常、非常致命的疾病，小小的打一针是可以的。
现在回到是什么让我们变弱。基本上，我们有情众生的天性就是缺乏安全感，一点安全感也没有。我们缺乏安全感的一大原因实际上是不知如何证明自己的存在。当我们是小孩时，我们哭，我们丢东西，以告诉父母我们的存在。接着当你是青少年时，你染发。现在我们做各式各样不同的事情，就只是为了表现自我，不只是对他人，也对你自己，表达你的存在。教育、升职、名片、穿着的颜色，基本上就是追求成为重要人物，一直都有这个证明自己存在的烦恼。这很具讽刺性，因为依据佛教哲理，事实上，自我并不存在。这个我们今天讲不完，必须讲到《心经》，所以我们今天不谈这些。
我们会谈非常实际、你可以带回家思考的东西。是什么使我们变弱？有八件事情：想要被赞美，不想被批评，想要快乐，不想要不快乐，想要获得关注，不想被忽视，想要拥有，不想匮乏或没有。如果你陷入这八项的其中之一，你就会变得软弱。我们大部分人，包括我自己在内，极可能落入这全部当中。但即使是其中的一项，就已经会让我们变弱。
例如，希望受到赞美。我们是多么汲汲于不断受到赞扬，像是举杯致辞你是最伟大的、你的诸多成就、你最慷慨、你最漂亮。接着别人就必须回敬赞辞，吃些东西之后，他或她站起来说：哦，你是最伟大的，你是最美的，你是最这最那的；同时有人被遗忘。总之是非常戏剧性。而致辞的人也会一直紧张：我有漏掉任何人吗？是的，如果你真的很喜欢被赞美，你就会变得非常软弱，甚至会为了获得赞美而出卖自己的母亲。真的，我就是这样，我提名我自己，我对此非常热衷。
批评，我们讨厌批评，甚至是最微小的批评。在人类生活中，我们只得到很少的批评，我们获得的赞美总是多过批评。数百的赞美不够，茶或酒一下肚就立刻忘了。一个小小的批评，整顿饭就毁了，隔天早上你还继续想着。
我们就是这样让自己变得软弱。顺带一提，我现在讲的只是佛陀教法的一部分。甚至是像《孙子兵法》，其中说到伟大的将领不应该软弱，那很类似，对吗？这些是我们不应该失去的价值。如果你汲汲于这八法中的其中一项，想都不用去想还能成为完美的灵修者，你变得什么都不是，你甚至失去身为世俗凡夫的优雅，你最终变得如此肤浅。这全都回到缺乏安全感，企图证明他们的存在。是的，不只是为了成为好的灵修者，而且是为了成为优雅的人类，不落入这软弱的陷阱很重要。
在我停止之前，还有一点：设身处地为他人着想，非常重要，特别是我们这个时代。换言之，慈悲，你真的应该对慈悲作投资，那远胜于怜悯心。我们的慈悲永远不应该是骄慢，我们的慈悲必须是基于明白我们身为人类或有情众生的平等性。人们谈论愿景——我们人生的愿景、国家的愿景，如果是伴随着慈悲，这愿景就不会出错。
现在请你们提问。 问：关于使我们软弱的八件事情，我观察到我有些朋友八项都有，有些则只有一项或两项。我想问为何如此，是因为业吗？第二个问题是：如何根除或减少落入这八个陷阱当中？
答：是的，是业，绝对是业。如果不用「业」这个字，我就会说是「习惯」。
你问题的第二部分是个非常大的问题，佛陀的整个八万四千法门就是为此。不过，培养觉知很重要，所以你可以说，佛陀教法的精髓就是通往觉知之道。我不知道你能否这么想。有时候我们说，你知道这是上海？你知道这是茶？当我们这么运用时，「知」是如此重要。那问题是必须的，随着你的禅修，你的修行愈来愈好，当然你就会愈来愈细化这个问题。就像是，我有没有觉知当下运作的这个心理因素，就在这一分钟，是会发展成想要受到赞美或是不想被批评等等？
例如，若你正要去一个非常重要的的聚会，你必须知道哪些是重要人士，你不会想要与清扫工人等人握手而以为他是位大人物。那种思绪是不间断的，这当下也必然有这样的心理因素，就在这一刻，看来几乎微不足道，但是会变大。
这就是为何伟大的寂天菩萨曾说，当你步入人群中时，应当认为自心是负伤的。当你身体的某部分受伤而你走进地铁站时，你不会毫不在意地行走，你会试著保护那伤口，因为可能会有人擦到它，对吗？同样的，当你走进人群中时，视自心如同伤处，特别是因为你可能希求赞赏，或你希望得到注意。
你一定曾经注意过，在电梯里若有一面镜子，有时候男士会这样做、女士会这样做（仁波切比划一般人照镜子时会有的动作）。那一刻的心理因素非常微不足道，只是稍稍整理一下仪容。或是你前往一个重要宴会，有很多、很多的重要名人。若你是一个小小的名人，天哪，你的情绪会变得非常疯狂，会与自卑和自傲的纠结作斗争。你见到一个比你次要的名人，就想着自己比较好，但接着你碰到一个同等的名人，喔，那就难了！然后你见到比你更出名的人，若是能够的话，你或许会想超过他。
因此，审视自心是否有这些弱点，是你们应该有的重要战略，相当重要，真的很重要，因为它们使你的生活更为完满。否则，若佛教成了只是去寺庙供香烛、抛洒些花朵、拜三次，那么佛教不过是成了一个文化。那么对于佛教，你就是把黄金变成了铜。 问：大乘佛教有不同的修行方式，例如净土，基本上就是为投生阿弥陀佛佛土的修行，而菩萨道是修行一再成为人类以利益一切有情众生。我只是个初学者，所以对于选择哪个法门，我在决定上有些困惑。其次，金刚乘是否也有净土的修行？我知道有迁识法，而在迁识法中，当上师引导中阴众生时，他们是去哪里？前往净土或是上三道？ 答：这非常依赖于他们的业。若是他们有很好的业，他们可以被迁往净土，否则也许是上三道。你可以选择这其中的任何一个，并不重要。是的，金刚乘有净土，但与大乘完全相同，因为金刚乘是大乘。一般我会劝告你们学习并修持大乘，因为我认为有相当好的文献支持，大乘是在你们的基因或说是精神之中。而且，若是没有菩提心——大乘教法的精髓，金刚乘就会崩塌。所以我建议你们修持任何一部大乘佛经，例如《金刚经》或《佛说阿弥陀佛经》。
问：谢谢您的开示。您刚说到习惯、习性。我想请问一个人的习惯和其个性间的因果关系。您能否对此作阐述？
答：习惯是我们所试图分解的。所谓的生活、轮回的生活，就是一个习惯的蕴集。拆解这些习惯就是我们所谓的佛法。习惯的完全分解就是我们所谓的涅槃。在这过程中，为了放下一个习惯，我们可能需要一个新习惯，亦即采用方法或法道。 问：对于在家人，我们在持咒时，应当具有何种心态？我们应该注意哪些要点？对于我们的修行有何益处？第二个问题是关于批评与赞美。我们大概知道自己不应该落入这些陷阱，但是不知为何，就是做不到，我们控制不了。有没有什么修行是仁波切会建议我们去修，以更好地控制脾气？
答：首先是关于咒。持咒是禅修的一种形式。有这么多的方法，多多益善，因为不同众生需要不同法门。你可以持咒，依据你的心态、动机、戒律的种类，而有相应的成果。你可以在你的闲谈、和人聊天、看电视之间持咒，总比什么都不做好，仍然是有些努力。稍微更好的是你可以为自己制定更严格的纪律，至少不说话——你依然走来走去、在车子里等等。也许不说话或不看电视，那会很好，非常好。接着，你采用甚至更为严格的纪律，只有在坐直时才持诵之类的。之后，依照你所采用的戒律类型，你或许可以作咒语、六字大明咒等的观想。但是对于大乘，只是因为你有好的戒仪，并不表示咒语就修得更好。我宁愿选择在四处聊天、讲话之间持咒但是具利益有情众生的发心的某人，我宁愿选这样的人，而不是讲话温和、非常会持咒并且有相宜的观想，但发心却是希望变得有力量、要成名、世俗的人。接着，至于你问的第二个问题，我已经对那位女士回答过了。基本上，你必须培养觉知。
问：上帝和佛陀两者有何差别？
答：当人们讲到全能的上帝时，我想他们通常是在讲一个创造者。基督教、犹太教、伊斯兰教，他们相信那一类的事情。有些印度教也相信，但是略有不同。佛教？不，没有全能的创造者。全能的创造者是你的自心。佛有两种：内在的佛是你自心的本性，外在的佛诞生在印度，他是象征性的佛，曾是位王子。
问：不知如何选择佛经来读？
答：不需要选择，就像是医学书籍，你生什么病，就选什么。对，《心经》、《金刚经》，已经够好了，非常好。
誊写编译：西游译文
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发表于 2013-10-24 11:35:46
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