普光居士答问：藥師法門是否可轉定業？

企美诺布

佛陀證量無邊神通廣大也有三不能
其一就是不能轉定業
敲魚頭的公案眾所皆知也最具代表性
但這其中有強調因果的意味
以此示現勸令眾生勿因小惡而為之
並非定業不可轉

而歷代祖師的看法也多認為定業其實可轉卻也不可轉
這樣的解釋看來似乎很矛盾
但其實不然
以瑜伽師地論的論點
定業其實可以轉但是很難轉
這應該是大眾普遍認同的
如果在加入重罪輕報的觀點
也更代表定業可以轉但只是轉的程度上有所差異
其中的差異也在於個人的修行問題
大家也都知道地藏王菩薩的滅定業真言可滅定業
這又就更確信定業是可以轉的

地藏法門特別強調滅定業
但藥師七佛經提到：佛告阿難．彼諸有情．若得耳聞．諸佛名號．墮惡趣者．無有是處．唯除定業．不可轉者．
藥師經則沒有提到（藥師經：佛告阿難．是諸有情．若聞世尊藥師琉璃光如來名號．至心受持．不生疑惑．墮惡趣者．無有是處．）

個人是誦藥師七佛經
每每誦到此都會特別專注這一小段：唯除定業．不可轉者．
如果單單是誦藥師經就不會注意到
個人深信修任何法門都能轉定業
藥師法門亦復如是

大家或許可以探討佛陀為何會特別如此強調：佛告阿難．彼諸有情．若得耳聞．諸佛名號．墮惡趣者．無有是處．唯除定業．不可轉者．
阿彌陀佛第十八願最後也提到：唯除五逆．誹謗正法．
方等經中的華聚菩薩也提到：五逆四重．我亦能救．盜僧物者．我不能救．

而藥師法門是否能轉定業？
還是要以其他的角度來解釋？
初信者難免望文生義自生疑惑
這樣的一個討論或許可為初信者釋疑並對藥師法門更加有信心！

普光

三不能
指改變定業、化導無緣眾生及救度所有眾生等三種不可能之事。此乃唐代禪宗北宗僧元珪禪師之語。即：

(一)不能免定業，佛雖具足不執著於一切現象之智慧，然對招感善惡結果之定業亦無法改轉。
(二)不能度無緣，佛雖能了知諸眾生之性質，窮盡無限事，然亦無法化導無緣之眾生。
(三)不能盡生界，佛雖能救度世間一切眾生，但卻無法令眾生界盡。此三者是為三不能。

但依元珪禪師之意，此三不能係對小乘之應身佛而言，若對大乘之法身佛而言，則無所謂三不能者。〔大乘起信論、大智度論卷六十四、護法論、景德傳燈錄卷四）

業有定業與不定業之別。定業，指必受異熟果之業，有善、惡之分，故惡之定業必招受苦果
。
然眾生若能感念佛菩薩之厚德，心不猶豫，發願淨信修行，則現世惡報及來生，得以佛菩薩之力轉其定業，不使受苦果，而速證無上菩提，此即定業亦能轉。法華文句記卷十下（大
三四‧三五七上）：「若其機感厚，定業亦能轉。」

七佛經原文是這樣的：『佛告阿難。彼諸有情若得耳聞諸佛名號。墮惡趣者無有是處。唯除定業不可轉者。』
而藥師經是：『佛告阿難：「是諸有情，若聞世尊藥師琉璃光如來名號，至心受持，不生疑惑，墮惡趣者，無有是處。』

單就字面上意思來看，「耳聞」與「至心受持」的程度是不太一樣的。

而所謂的「轉」與「滅」又不一樣。

《藥師如來念誦儀軌》中說：『若有受持此真言。能拔身中過去生死一切重罪。不復經歷三途。免離九橫超越眾苦。十方世界隨處安樂。自在無礙法應如是。』

《五千五百佛名經》中也有提到：「南無藥師琉璃光王如來：若稱彼佛如來名者，一切殃罪悉皆除滅。」

釋迦佛在藥師經欲終了時，說此經的經名也可稱為「拔除一切業障」。

普光

佛法釋疑：定業可轉嗎？

問：佛家每天早殿課誦中，都有祝福：『國界安寧兵革銷，風調雨順民安樂』，尤其出家人都是那麼虔誠地念，但是國界也沒有安寧，兵革也沒有銷，風雨也沒有調順。究竟祝福是不是空費？還是眾生業障太重、定業不可轉？

　　答：沒有空費，也不是定業不可轉。所謂『定業不可轉，三昧加持力；無始諸障礙，一切皆消滅。』而且唸佛功德也能轉業，那裡是定業不可轉？如果不能轉就變成常法了。萬法皆是無常、不定法，法法因緣生，因緣滅嘛！那有變不了的呢？說定業不可轉也能轉，沒有不轉的；不可轉的是『緣』不具足。當知法法都是相對的，沒有不能轉，不管什麼善惡業都能夠轉變。

　　我們不是常說『杯水不能濟車薪』嗎？大家都知道惡業力不可思議，造惡、修善其實不是兩個人，而是同一個心所造的，所以善惡業的力量是相等的：所謂佛力不可思議，業力也不可思議；當然兩者不可思議中的不可思議，還是佛力。怎麼業力就不是不可思議中的不可思議？一個是苦，一個是樂嘛！因為惡業力使你受苦報，身心不安然，總想要求解脫，不會再繼續造惡；善業果報使你快樂、身心寂靜，當然你會繼續修善。

　　講個譬喻：當我們伸手觸了火，一疼自然就縮回來；就像人正在造惡業時，他就是要造惡才高興，怎能化度他？到了闡提（極惡無善的眾生），就是真佛來化度也沒辦法。佛都不能化度了，叫那個來化度？但眾生皆本有佛性，凡有佛性皆當成佛，那造惡業怎麼成佛？佛法不講定法，當他自已造惡業，到了受極大苦報的時候，苦果就會使他自然轉心自度。論云：『人之將死，其言也善』，不管怎樣的江洋大盜，到了受惡報臨死時，也會後悔回心向善；由於回心向善，就會一面懺悔惡業，一面修善積德。不錯！佛法雖言：『一切唯心造』，但你同時不要忘了佛言：『諸法因緣生，亦從因緣滅』，染因緣強就會作惡，淨因緣強就會修善；所謂：『心本不生因境有』、『近朱者赤，近墨者黑』、『行要好伴，住要好鄰』，否則心雖好卻做不成好事。

　　佛法還有句話：『功不唐捐，德不虛棄』，我們求『國界安寧兵革銷，風調雨順民安樂』；雖然兵革沒有銷，風雨地沒調順，但『公修公得，婆修婆得，不修不得』；在國家混亂的時候，一些善人修善業，雖然沒有明顯地轉災厄，就算一點也沒有轉，可是發心修善業的人，福德因緣種下去，他在這惡因緣、惡環境中也能勉勵道業增進。這是修善的善業不可思議。

　　本來這份善業果報是想和大家同享的，可是眾生的惡業力承受不了善業果報，善人只好自己承受。好像父母有好福報給兒女，兒女不能接受，那是兒女的無福，不是父母對兒女沒有慈悲之心。道理就是這樣平凡，並不玄妙吧！

　　佛法當然是靈，如果修的人不至誠那也沒有用。至誠才能感應，至誠才能改變厄難。雖然我們修道的人少，惡業障的人多，我們消不了他們群體的惡業，但一部份的業總是能消的。好像有一百加侖的滾水，我們只有一加侖的冷水，當然不能把一百加侖的滾水都化涼了；但一加侖的冷水倒在這滾水上，它總會融合一點，滾燙的程度就減少了，功還是沒虛棄啊！

　　所謂『重報輕受』，整體來說好像是沒有得到利益，但在某個部份來說還是減輕的；假如本來是輕報，大家又有至誠心，善業力大，那當然惡業障全消。好像一車薪的火，你用五、大車的水來滅，什麼大火也能滅掉；如果僅有一杯水，那當然滅不了的。水是滅火的，但一杯水卻救不了一大車的人，那你不能說這水就沒用了，水滅火決定是有用的。

　　我們念一句阿彌陀佛、持一遍大悲咒都是有用的，這個信心絕對要有。『各人吃飯各人飽，各人生死各人了』，各修各的因果，你修善得善報，造惡得惡報，乃至大家在一塊共修都是如此。我們現在國家動亂，人心不安，希望大家要多唸佛使人心安定、善心增長，朝裡談國事耍商量，不要惡言鬥爭，要運用良心真正為國家、為人民；做老百姓的也要感恩，不要對國家有太多不合理的要求，卻昧於應盡的義務。試問不存款，如何兌支票？（妙蓮老和尚開示《法海釋疑》）



　　問：有人問佛學名詞一句，『定業不可轉』。既然定業不可轉，又說學佛能消災免難添福添壽，何故？

　　答：業指造因而言，先由觸塵起惑，歷經作意，計度，實行，而後完成，五者連續而造因成就，謂之定業。因既成就，再希其變更，不可能也。如瓜有種種關係，內瓤結成種子，是種子即將來生瓜之業因，再欲使已成之種子，自由變更，亦不能也。此之謂定業不可轉！有其種因，遇『緣』必定結果，此之謂因果不爽也！上所言者，亦只博地凡夫受此拘束。學佛者，亦是造業因耳，惟造者乃佛業因，當不斷造佛業因時，以前所造之凡夫業因，不遇『緣』則無從結果，不過不失而已。然凡業如冰，佛因如日，久久即可將其融消，此又學佛有消災免難之理，兩不矛盾。豈不聞『罪若起時將心懺，心若亡時罪亦亡』，又不聞心能造業，心能轉業之數語乎？（李炳南老居士《佛學問答類編》）



　　問：學佛法知道因果可以轉變，但是又說定業不可轉。請問何謂定業？為何定業不可轉？

　　答：定業是堅固的執著，不是不能轉，是你決定不肯轉，那就沒有法子，佛也幫不上忙。這個東西是要你自己覺悟，你自己去轉，這才行！佛只能教給你方法，把這道理給你說明白、方法給你說明白，事是要你自己去做的。所以大乘教裡面佛常講，佛不度眾生。眾生是誰度的？自己度的。自己覺悟，自己度自己，這是真的。那要是說佛度眾生，這是迷信，這不是真正的事實。

　　釋迦牟尼佛當年一生在世，為我們所示現的就是上課。我們現在叫上課，那時候叫講經說法。現在說講經說法，人家說是這是宗教、這是迷信，那我們就說上課就好了，上課他就不迷信，他就能接受了。所以我們現在對外國，無論是宗教，或者是不信仰宗教介紹，我們都是講的上課、教學。釋迦牟尼佛辦各式各種的班，一生辦了三百多次，上課教學四十九年，這樣他聽起來也很歡喜、很容易接受，這是真的不是假的。

　　所以業一定要覺悟。定業就是比較上有嚴重的執著，我們一般人講不開竅、不覺悟，接觸到聖賢教誨不能相信，這一句話就是「這是迷信」，不相信這個，這就一點辦法都沒有。那我們想想我們自己，在沒有遇到善知識之前，也是這樣固執，什麼樣人給我介紹佛法，我都不會接受，我都不相信，而且一定笑話他迷信。好意介紹，這回饋的是迷信，所以相當不容易！你要遇到真正有緣人。佛法講的是緣分，緣生之法。（淨空法師·答香港參學同修之四十三　2006/8/4）

普光

「定業能不能轉化」及怎麼改命？
陳兵居士
　　業因心造，回轉有道　
　
　　這是因果律的第五條定律，說的是若依佛法看破業本質的智慧，則已造業可以轉變，業力可能擺脫，這是佛教因果說的真諦所在。若僅見及前四條業必生果的屬於世俗諦的法則，而未見及於此，則失了佛法的神髓。《華手經》所載佛言甚至說：「以我所說世間正見、順生死理、業緣果報可戲論法為上智慧，是人則為譭謗如來及如來法！」為什麼？因為「因果若決定，眾生不成佛。」（《宗喀巴顯密修行次第科頌》）如果業力因果決定不可轉消，則具有無始善惡業種的眾生，只能業果相續、生死不化，難以擺脫業力之束縛，至多是行善生於人天，報盡還墮，豈有橫流生死之流，到達涅槃彼岸的可能性？何況因果報應，並非佛家孤發獨明，是波羅門教等也都宣揚的世間學說，並非佛家獨有的、核心的出世間之說，以此為最上真理，當然是貶低了佛法，要被斥為謗佛謗法了。　

　　因此，佛典中多處宣說：業報可轉，並非決定。如《涅槃經·師子吼品》說：「當知作業有定得果，不定得果，或有重業可得作輕，或有輕業可得作重。」又說，「修習道故，決定重業可使輕受，不定之業非生報受。」轉變乃至消滅已造業之惡報，唯依如實徹了業報真實本性的智慧，由依佛法修道。《優婆塞戒經·業品》說：「善心智慧因緣力故，惡果定者亦可轉輕。」又說：「如有修身修戒修心修慧，定知善惡當有果報，是人能轉重業為輕，輕者不受。若遭福田，遇善知識，修道修善，是人能轉後世重罪現世輕受。」經中把依佛法智慧修道可轉變、消滅惡業果報，比喻為能治療百病的妙藥「阿伽陀藥」和一種據說一擂便能消除諸毒的「除毒鼓」。龍樹《十住毗婆沙論》中說：若人福大而智慧小，雖作小惡，亦必受報，能令他墮入地獄；「而大慧福德者，雖有罪惡事，不令墮地獄，現身而輕受。」比如佛經中所講一個名鴦崛魔羅的外道，殺過許多人，又曾想謀害生母和佛，罪大惡極，墮地獄無疑了，然而竟因聞佛說法，得大智慧，精勤修行，現身證阿羅漢果。宗喀巴《菩提道次第廣論》卷三說：佛經和戒律中說「假使百千劫，所作業不亡」，是對缺乏佛法之智慧、不知軒移業報之道者而言，若有大智慧，得佛法回轉業報之道，「則雖定當受果，亦能清淨。」這是《小品般若經釋》中所說的。　

　　業報為什麼可依智慧而轉而消？首先，若以智慧掌握因果法則，則可利用因果律「果須眾緣」方能出生的定律，創造條件阻礙業果之出生，便可轉移業報。現代高僧太虛法師《真現實論》說：「雖佛亦不能超越及改變於因果律，然若了知於因果律，則能剏造善業，和集善緣，生於善果。因不值緣終不生果，故因亦非必能生果。或遠其助緣，或別造強因，皆可使此因之果暫不生起或終不生起。」　

　　其次，依佛法的智慧觀察，則業、因果緣起無自性而本性是空，空故可轉，就像一張白紙好隨意圖畫。若業有其不變改的自性，那便沒有可轉可消的道理了，而且，業由心造。心這個東西，在佛家看來是世間最為靈妙、最不可思議、力量最大的東西。業力雖大，雖不可思議，但不及心力之大，不及心力之不可思議。心，無形無相，卻具有創造一切有奇妙能力，潛具諸多不可思議的功能、智能。[[[ 華嚴經》偈語：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」「心能造作一切業，由心固有一切果；如是種種諸心行，能生種種諸果報。」（《心法念處經》） ]]]禪經中說，地水火風四大元素中，水的力量大於地，火的力量大於水，風的力量大於火，比風更為輕巧無形的心，其力量大於風。心力雖大，心性本空，與本性空相契合的智慧心，即是真實、絕對，超越時空，不生不滅，超越了因緣生滅的因果界，具有消融一切的巨大力量。《永嘉證道歌》說：「證實相，無人法，剎那滅卻阿鼻業。」即應墮入阿鼻（無間）地獄的極重惡業（五無間業），也可因心與實相契合，證入無人無我一切皆空的境界中，於一剎那間被融化消滅。還有，已證實相的佛、菩薩，依實相成就了轉、消眾生業報的巨大能力，依虔敬信心的淨因，仰仗佛菩薩的加持作強大增上緣，也能轉、消惡業果報。　

　　關於業隨心轉的道理，清代徹悟禪師語法錄中有一段話，論述頗為精闢：　

　　「業由心造，業隨心轉。心不能轉業，則為業縛；業不隨心轉，則能縛心。　
　　唯業所感故，前境來報，皆有一定，以業能縛心故；唯心所現故，前境來報，皆無一定，以心能轉業故。　

　　若人正當業能縛心、前境來報一定之時，而忽發廣大心，修真實行，心與佛合，心與道合，則心能轉業，前境來報，定而不定；又心能轉業，前境來報不定之時，而大心忽退，實行有虧，則業能縛心，即前境來報，不定而定。」　

　　佛典中不但說轉、消業報之理，而且設計有多種轉、消業果之道和具體操作方法，《菩提道次第略論》卷三總結大乘所說清淨業障罪報之法為依四種力：　

　　1．依能破力，指懺悔。佛經中多處講，內心對所犯過錯深自懺悔，決心悔改，具有消滅罪障、轉變身心的強大力量。《增一阿含經·馬血天子品》載佛言：「人作極惡行，悔過轉微薄，日悔無懈怠，罪根永已拔。」《金光明經》說：「千劫所作極重惡業，若能至心一懺悔者，如是重罪，皆悉消滅。」《四十二章經》比喻懺悔滅罪如有病出汗，漸致痊癒。《大集經》比喻懺悔滅罪如「百年垢衣，一日而浣，可得鮮淨」。佛教諸乘諸宗，都以懺悔業障為佛教徒修行中不可或缺的重要內容，列為修行者的日課之一。懺悔又分事懺、理懺。事懺，是在眾僧或佛像，或自己傷害的人之前，誠懇坦白髮露過錯，表示悔過，「所未作者，更不敢作，已作之業，不敢覆藏」（《金光明經》卷二），大乘《觀普賢行法經》說觀專司懺悔滅罪的普賢菩薩而懺悔之法，漢傳佛教界依經編有多種懺悔的儀軌，如《法華懺法》、《金光明懺法》、《藥師懺法》、《華嚴懺法》、《禮念彌陀道聲懺法》、《梁皇寶懺》、《慈悲水懺》、《大悲懺》等，以供佛教徒依法修懺悔。密乘則主要觀密法總管、普賢菩薩的秘密身金剛薩埵，誦念其「百字明」（咒語）而懺悔，這被列為密乘修行者必修的「四加行」之一。事懺懺至罪障消除，有嚴格標誌，稱「見罪淨相」。依《准提陀羅尼經》所說，見罪淨相有看見或夢見佛菩薩、光明，或夢見聽聞佛法、吐惡食、或吐或飲乳及酪，或夢見日月、空行母、猛火、水牛、黑色人、僧尼、乳樹、象、牛王、山、獅子座、微妙宮殿及飛行上升等。理懺，又名「實相懺悔」、「無相懺悔」，即依佛法真諦理，觀業從心起，由心中妄想而生，妄想依緣而生，即生即滅，無實自性，本來是空，如空中風，無所依止。《觀普賢行法經》偈云：「一切業障海，皆從妄想生，若欲懺悔者，端坐念實相，眾罪如霜露，悲日能消除。」這種理懺，因與絕對真理——本來空性相契合，故消滅罪障惡業的力量比事懺更大。　

　　2．對治現行力。即修佛教所說種種能對治業障的法門，如讀誦大乘經，觀空、無我，持誦有消罪力用的真言密咒，及以虔敬心，懺悔心塑畫佛像、供養佛和佛塔、禮佛、持唸佛菩薩名號等。多種大乘、密乘經典中，都盛說此類修行能消罪滅障。如《觀普賢行法經》說若晝夜六時禮十方佛，誦大乘經，思第一義甚深空法，「一彈指頃，除卻百萬億阿僧祗劫生死之罪。」《金剛經》說誦持該經能轉後世重罪為現世受人輕賤的輕報。《觀無量壽佛經》說臨終人至心稱「南無阿彌陀佛」名號一聲，滅八十億劫生死重罪，觀想佛的形相、淨土等也皆滅罪無量。《大悲心陀羅尼經》說供養觀世音菩薩並專稱其名號，「得無量福，滅無量罪，命終往生阿彌陀佛國」，持誦此菩薩「大悲咒」，一宿滿七遍，除滅身中百千萬劫生死重罪，甚至接觸從虔誦此咒者身邊吹過的風的眾生，也「一切重障惡業，並皆滅盡，更不受三惡道報，常生佛前」，然「唯除一事：於咒生疑者」。密乘經續中此類說法比比皆是，多數佛、菩薩真言皆被說為有消罪滅障之效。這類滅罪法門的神力，來自佛菩薩與真實相應的誓願和歷劫修行所成就的功德，與眾生虔誠敬仰心、懺悔心的因緣之結合。　

　　3．遮止力。指嚴格遵守以「防非止惡」為旨的佛教戒律，謹言慎行，不作諸惡，奉行諸善，以實際行動證明已痛改前非，洗心革面重新做人了。　

　　4．依止力。指皈依佛法僧三寶，發普度、普利一切眾生的「菩提心」，依靠三寶的巨大法力和菩提心的強大願力為殊勝增上緣，自能起到消罪滅障的作用。　

佛教雖說惡業罪障可能依以上種種法門，隨心轉、消，但也說是否實際轉、消，須具嚴格條件。如前所述，事懺修至「見相」，方算見效；理懺則須修至明心見性，與空性真實相契，《永嘉證道歌》曰：「了則業障本來空，末了應該還宿債。」了，指明了自心佛性，證見空的本面，其境界相當高深，非可輕易達到。若不能「了」，那就還得受因果律制約，償還宿世所欠的債。可轉可消之業，重要指非決定心作，作已有悔的的「不定業」。《優婆塞戒經·業品》說：「若時不定果報不定，是業可轉；或果報定應後受者，是業可轉現在受之。」《涅槃經·師子吼品》說：「修習道故，決定重業可使輕受，不定之業非生報受。」沒有說重大定業可以不受。佛典中說，以佛力之大，亦難卒滅定業，但也非絕對不可滅，只不過消滅轉移的因緣難具罷了。智愷《法華文句》卷十說：「若其機感厚，定業亦能轉。」肯定深厚的非常機緣和大感應，可轉、消定業。而且，「一切眾生不定業多，決定業少」（《涅槃經·師子吼品》），因此，可以說業報可轉可消。　

　　至於佛教所設各種懺悔滅罪法，雖可奏效，但經論中還是強調作了惡業之後懺悔而淨，與注意防護不作惡業的清淨，兩者大有差別。《瑜珈師地論·菩薩地》說，若破犯殺、盜、淫、妄（語）的「根本戒」（性戒），雖然可以通過深重懺悔滅罪後，重新受戒，但障礙現生證入菩薩初地。有些佛書中說，只有皈依佛教、受佛教戒，以前所造的重大惡業能懺悔而淨，皈依受戒後所造的重業難以懺除。僧尼戒條規定，同性戀等重大惡業是不可懺悔（僧團不接受其懺悔，非驅逐不可）的。這就避免了業可轉消說可能產生的「今天先盡情作惡，明天再懺悔唸經持咒以消滅惡報」等副作用。　

普光

業力：定業和不定業，共業和不共業，引業和滿業

摘自：濟群法師《十善業道經》的啟示

「一切眾生，心想異故，造業亦異，由是故有諸趣輪轉。」一切眾生，這個範圍很廣，眾生的概念用現在的話來說，包括人和一切動物。「眾生」是五蘊眾緣和合而生的意思。眾生，在佛經中，又稱為有情。情，是情識，即有感覺的、有情緒的、有思維的稱為有情。反之，不能思維的、沒有情緒的、沒有感覺的稱為無情。所以佛法把世界分為兩類：有情世界和無情世界。有情，是眾生另外的一種稱號。「心想異故，造業亦異。」心想，是心裡的想法，包括思維、念頭。眾生因為思維的方式不一樣，念頭千差萬別，「由是故有諸趣輪轉」。世界的差別根源是什麼？誰決定世界的差別呢？在佛法看來，它既不是神決定的，也不是別的東西決定的，更不是偶然的，它是取決於眾生的心念差別。在二時課誦中，引用了一首《華嚴經》中非常著名的偈子，闡明了這種道理：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」說明成佛、菩薩、羅漢、緣覺乃至天道、人道、地獄道、餓鬼道、畜生道，都是取決於有情的心念差別。那麼，可以這麼說，世界的一切差別，都是由於心念的差別。平常有這樣一句話：人心如面。每個人的面孔長得不一樣，是因為每一個人心中的想法不一樣。所以在《阿含經》裡說，「心種種故，色種種」，因為心有種種的差別，所以顯現出來的世界才有種種差別。

再從人類社會來說，東方文化和西方文化的差別很大。原因是東西方人的思維方式不一樣。而思維方式又取決於觀念、思想、心念。另外，世人的想法都不一樣，譬如，有的人學佛，有的人不學佛。學佛跟不學佛的差別在哪裡呢？因為心念不一樣，想法不一樣，所以有的人對佛法感興趣，有的人對佛法不感興趣。同樣，在信仰的範圍內，有的人信佛教，有的人信基督教，有的人信伊斯蘭教。為什麼會有這樣的差別呢？因為每個人的「心想異故」，思維不一樣，思想觀念不一樣。同樣在沒有信仰或有信仰的人裡邊，各種人選擇的職業不同，有的人喜歡做生意，有的人喜歡從政，有的人喜歡學術研究，有的人喜歡教學。為什麼會有這許多差別呢？理由還是「心想異故」。所以，世界的差別，是根源於人類心念的差別。

　　從心念的差別到世界的差別，需要有業的力量。業，是行為。人們的想法不一樣，所以人們的行為也不一樣。有情的行為，佛教把它區分為三種：善的行為、惡的行為、無記的行為。一種行為產生了以後，不是結束，不是什麼都沒有了。當行為發生了之後，會折射成影子，回歸到思維裡邊，保存到意識中，人的生命在延續過程中積累下許多的經驗。所以，一個人當他活到七、八十歲的時候，人生經驗就很豐富了。生命是無盡延續的，除了今生今世，還有前生、前生、更前生……生命中有許多經驗是無始以來的積累，而這些經驗又會影響著未來的生命，其中影響最大的是業力。

業力，是直接推動生命延續的力量。在有情生命延續中，它具有非常重要的作用。佛法中所說的業力，簡單地說，有善業、惡業兩種類型；還有定業和不定業、共業和不共業、引業和滿業。

1．定業和不定業

業受不受報，有兩種情況，即定業和不定業。有一種業是固定的，將來一定要受報的，稱為定業。還有一種業是否要受報，或者報輕報重都不一定，那是不定業。判斷定業和不定業，可以通過兩種情況：一是看你造業的行為是不是故意的，如果是故意的，這就屬於定業。反之，無意造的業力，譬如無意踩了一個蟲，無意傷害了別人，雖然也造下了業，但這種業力是不定業。將來可能受報，也可能不受報，可能報得重，也可能報得輕。

還有一種情況，當我們造了業之後，假若懺悔了，即使是定業，也會變成不定業。相反，假若沒有懺悔的話，那就是定業了。這是根據懺悔和不懺悔來區分的。所以，佛教提倡懺悔法門，它能消除業障。一個人造了業之後，只有通過懺悔，就像幹了對不起他人的事，只要去道歉、賠不是，人家或許會原諒的。假如原諒，業力也就消除了。如果不原諒，或者你也不去求懺悔，甚至還為自己犯下的罪行，自鳴得意，對方就會加深對你的仇視，將來得到的報應就更重了，所以通過懺悔，可以消除業力。

2．共業和不共業

佛教又把業分為共業和不共業。共業和不共業，主要是根據它的結果來說明的。由共同感受到的生活環境，如大家都生活在蘇州，一樣的天時，一樣的空氣污染，刮颱風的時候，大家都一樣的遭殃，這就是共業。至於不共業，是個人所能感受到的，譬如個人身體的美醜、強弱，居住的條件好不好，收入高不高，這些都屬於不共業。共業取決於共同的行為，或者叫相似的行為，或是利益相關的行為。譬如同在殺豬場工作，不是說每一個人都殺豬，有的人殺豬，有的人是財會人員，財會人員雖然沒有直接參與殺豬的行為，認為殺豬的罪業，肯定與他沒有關係。其實，他也有一份。為什麼呢？因為，他雖然沒有直接參與殺豬的行動，但每月開工資的時候，他也照樣拿一份。那麼，將來招感果報的時候，他也要承擔一份。所以，他只要參與了殺豬場的工作，得到了共同的利益，將來感受業力的時候，他是逃脫不了的。有的人在烤鴨館或燒雞店工作，他也可能沒有直接參與烤鴨燒雞的具體工作，但由於他參與了烤鴨店或燒雞店的工作，在領工資發獎金時他也得到一份，將來招感果報的時候，他也肯定有一份。又比如說，你參加了一個詐騙集團，雖然你沒有直接參與詐騙活動，但是詐騙集團也給你了一份利益，將來招感果報的時候，你照樣有一份。這些都屬於共業。不共業，是自己造的，跟別人沒有關係的行為。所以，業力有共業和不共業，由共同的業力招感共同的果報，由不同的業力招感個別的果報。大家共同生活的環境，譬如說交通混亂，喧鬧不堪，社會不安定，這都是共業的結果。

我去了三次澳洲，有很深的感觸，覺得澳洲的自然環境真好。很少有地震或颱風光顧，整個國家都處於風調雨順中。澳洲的社會環境為什麼搞得這麼好呢？後來我發現，澳洲人對自然界（包括很微小的動物）有一顆真誠的愛護心，他們不會去傷害動物，乃至一草一木，大自然回饋給澳洲人的環境是安靜、平穩。反之，我們不懂得愛護動物，愛護大自然，一天到晚，一會兒在這裡開發，一會兒又在那裡開發，結果會怎麼樣呢？把大自然的生態環境給破壞了，把森林給破壞了。所以今天這裡發大水，明天那裡刮颱風。

3．引業和滿業

業力又分為引業和滿業。什麼叫引業和滿業呢？根據業力招感的果報有總報和別報，引業招感的是總報。在有情生命的延續過程中，生到天上、人間，或下地獄、做畜生，是由引業決定的。引業牽引我們去投胎，就像火箭推動衛星上天一樣。大家知道，衛星上天，必須要有火箭，假如沒有火箭，衛星根本就不可能上天。同樣，有情的生命生到哪一道中去，要有引業的推動，假若沒有業力，生死也就結束了。在《唯識三十論》裡有這樣兩句話：「前異熟既盡，復生余異熟」，前面的業力結束了，新的業力又產生了；新的業力結束了，更新的業力又產生，業力無盡，生死無窮。因為眾生從無始以來，不斷地造業，業力也就沒完沒了地推動著有情去招感生死果報。所以，只要有業力，就有生死。

滿業，作為有情生命來講，同樣是人，人與人不一樣，有的人長壽，有的人短命；有的人貧窮，有的人富貴；有的人長得莊嚴，有的人長得很醜陋；有的人處境好，有的人處境不好。這就是說，人與人相比是千差萬別的，這是因為滿業的關係。滿業，決定有情命運的差別。

　　有情造了業力，並非馬上就能招感果報。根據因緣的不同有現報、生報、後報、不定報。有些業力造下以後，現世就能招感報應，叫現報；有些業力造下以後，要等到來生才能受報，叫生報；還有些業力造下以後，要等到無窮無盡的生，乃至很長很長的時間才能受報，叫後報；前面講的有一種不定業，它招感的報應沒有一定的時間，就叫不定報。從造業到招感果報，重要的因素是因緣。有情造了業力，就像播下的種子。種子要等待因緣，等待水份、陽光、泥土等條件充足，才能發芽、紮根、長苗、開花、結果。
同樣，有情造了業力之後，它也需要等待因緣的充足，業力才能招感果報。因緣什麼時候成熟，卻沒有一定的時間。有的可能馬上成熟了，馬上就招感果報。像一個人犯了罪，立即被公安局逮捕，那就是現報。而有的人犯罪後，可能公安局一時抓不到他，過了十年、二十年才把他逮捕，那他要十年、二十年後才招感果報。還有些人做了案之後，公安部門根本就發現不了，這一生沒有招感果報，他覺得很得意，知情人也很羨慕他。於是，有的人就會抱著一種僥倖的心理去幹壞事，認為某某人作案沒有被公安局破獲，他也跟著去作案。其實，從佛法的角度來說，雖然今生報不了，但來生來世總會招感果報的。「善惡到頭終有報，只爭來早與來遲」。我們造下了善業或惡業，它總會招感果報的，只是受報時間的早晚問題。

「由是，故有諸趣輪轉。」由於每個人「造業亦異」，所以才有了「諸趣輪轉」。諸趣是指五趣或六趣。五趣指天道、人道、餓鬼道、畜生道、地獄道，五趣構成了生命處境和狀況的五種類型。在五種類型裡，天道的眾生要比人道的福報大一些，處境在五趣裡是最好的。其次是人道。畜生道、餓鬼道、地獄道叫三惡道，生活條件一道比一道差，地獄道的生活處境是最差的。天道、人道和三惡道合起來叫五趣。那麼，五道的差別取決於什麼呢？它的根源就是「心想異故」。因為眾生的心想不一樣，幹出了種種善惡業，所以才有「諸趣輪轉」。有情的生死輪迴主要根源於心念。這樣看來，佛教似乎是唯心的，主張心造萬物。這是不是就是西方哲學上講的唯心論呢？不是的。西方哲學唯心論學派所說的心，是一個固定不變的精神實體，作為第一性的存在，它具有永恆不變的內涵，是神的代名詞。而佛法所講的心不具有永恆性。另外，西方哲學所說的心，能派生萬物，不從他物所生；佛教說心是緣起的。在《成唯識論》中說到：「眼識九緣生，耳識八緣生，鼻舌身三識七緣生，意識五緣生」。總之，佛教認為：心的存在不是獨立的，不是單一的，不是固定不變的，心與物是相互依賴地存在。所以，佛教所說的唯心，與西方哲學上的唯心論是不一樣的。「龍王！汝見此會及大海中，形色種類各別不耶？」佛陀現在提醒龍王，就叫一聲龍王的名字，告訴他，「汝見此會」。什麼叫「此會」？是佛陀當時說法的法會。就像這次西園寺講經，當然，佛陀的說法場面比我們壯觀多了！有八千大比丘，還有三萬二千菩薩摩訶薩，而我們現在只有幾百人。參加這次講經法會的聽眾，除了大菩薩大比丘之外，還有大海中的「形色種類，各別不耶」。因為佛陀是在龍宮說法，所以提醒龍王說，你看這次法會，除了大菩薩、大比丘以外，還有魚、蝦、螃蟹、烏龜、鯊魚、鯨魚等眾生都來聽佛陀說法。在鹹海中有種種眾生，形色種類千差萬別，從最高級的生命佛陀，下來是大菩薩、大比丘，到比較低級的生命龍王，都在這次法會上。龍王雖然神通廣大，但它屬於畜生道。龍王在畜生道里生命層次是比較高的，再下來是魚、蝦之類，真是千差萬別。

「如是一切。靡不由心造善不善身業、語業、意業所致。」所有的這一切，都根源於眾生的心，首先「心想異故」。因為有情的念頭，思維方式不一樣，造下了善不善的業力，由此招感不同的果報。有情造業的渠道主要有三個方面：身業、語業、意業（即行為、語言、思想）。對一般人來說，表達出來，能直接傷害到別人的主要是身業、語業。比如說你罵別人，對方聽了會難過。你幫別人做事，對方能得到利益。可是意業就不然，你討厭別人，恨不得把他殺掉，但你見了人家滿臉堆笑，他卻不知道你在恨他，甚至認為你對他很好呢。但是，如果是修行有成就人，他的意業就可以直接殺人了。一個有修行的人，他的意念是經過訓練的，和一般人不一樣。不要說那些高僧大德，古代修行有成就的仙人，或社會上那些練氣功的人，有的人練得特別好，練出了特異功能，可以用意念把樹枝折斷。

在《唯識二十論》記載這樣一個故事：在古代印度，有一位國王，得罪了仙人，仙人起了嗔恨心，一怒之下把國王的城市給毀了。這個仙人靠什麼力量呢？靠意念，用他的意念下了一場冰雹，結果整個城市給毀滅了。這個故事告訴我們，意念具有傷害的力量，一個修行人不可以隨意起心動念去傷害別人。「意業所致」，眾生的身、語、意業都能產生行為，都能造善和不善的業力。由此可見，世界的差別，是因為心念的差別。心念的差別，又導致了行為的差別。有情行為的差別，又導致了世界的差別。

普光

業有定業與不定業之別。定業，指必受異熟果之業，有善、惡之分，故惡之定業必招受苦果。

然眾生若能感唸佛菩薩之厚德，心不猶豫，發願淨信修行，則現世惡報及來生，得以佛菩薩之力轉其定業，不使受苦果，而速證無上菩提，此即定業亦能轉。

法華文句記卷十下（大三四·三五七上）：「若其機感厚，定業亦能轉。」p3183

惡之定業，雖必受苦果，若眾生之機，感佛菩薩為厚，則以佛菩薩之力轉其定業，不使受苦果也。

理趣釋下曰：「心不猶豫能發淨信修行，則現世惡報及來生能轉定業，疾證無上菩提也。」

「修習道故。決定重業可使輕受。不定之業非生報受。」（《大般涅槃經》）

《瑜伽燄口註集纂要儀軌》卷2：『定業不可轉，三昧加持力，無始諸障難，一切皆消滅。』

普遍光明淸淨熾盛如意寶印心無能勝大明王大隨求陀羅尼經：『他敵皆滅壞，所作劇厭禱，咒詛法無效，定業不受報。』

《涅槃經·師子吼品》說：「當知作業有定得果，不定得果，或有重業可得作輕，或有輕業可得作重。」又說，「修習道故，決定重業可使輕受，不定之業非生報受。」

優婆塞戒經·業品》說：「善心智慧因緣力故，惡果定者亦可轉輕。」又說：「如有修身修戒修心修慧，定知善惡當有果報，是人能轉重業為輕，輕者不受。若遭福田，遇善知識，修道修善，是人能轉後世重罪現世輕受。」

總釋陀羅尼義讚：『若與三密門相應，不暇多劫難行苦行，能轉定業速疾易成安樂成佛速疾之道』

一般認為，定業不可轉。但是，如遇到特殊機緣，再加上自己的主觀努力，應該也能轉。如殺人者遇到特赦之時而在現世免於一死，再經過自己的努力痛改前非；又如遇到佛、大善知識指導自己棄惡向善，自己努力懺悔，並用真如佛性等法理觀察、指導自己行為等。

《文句記·十》：「若其機感厚，定業亦能轉。」 機感，就是指眾生皆為具有善根之機，能隨機感應佛菩薩的化導，而佛菩薩也能隨機對其進行教化。

《觀普賢菩薩行法經》：「一切業障海，皆從妄想生；若欲懺悔者，端坐念實相；眾罪如霜露，慧日能消除。」

《大寶積經·卷一一二》：「百千萬劫，久習結業，以一實觀，即皆消滅。」

《佛為首迦長者說業報差別經》：「若人造重罪，作已深自責，懺悔更不造，能拔根本業。」

由此可見，重罪等定業仍然具有轉變的可能，而不是絕對的「定業」

普光

問：佛不能滅定業，地藏菩薩胡為有滅定業真言耶？且既達本來罪福皆空，又何謂耶？


答：業之與報，皆是自心現量。心空一切皆空，心假一切皆假，心中一切皆中。特凡夫不達能造所造，能受所受，當體三德秘藏；而以殷重倒心，作殷重惡業，必招殷重苦報，名為定業。彼心既定不可挽回，大覺亦不能即令消滅。故大慈悲巧設方便，令地藏大士說咒勸持，即是轉其定心漸使消滅也。是故菩薩功能，全是佛之功能；佛既不居，菩薩亦不居，究竟只在當人一念信受持咒之心耳；此正所謂既達本來罪福皆空之旨，原非撥無因果；以罪福因果當體即空，亦復即假即中；迷則滅與不滅俱非達本，達則滅與不滅總不礙空也。古人云：如何是本來空？業障是。如何是業障？本來空是。透此二語，便出野狐窠臼矣。


見地藏菩薩聖德大觀,弘一大師編述

企美诺布

以罪福因果當體即空，亦復即假即中；迷則滅與不滅俱非達本，達則滅與不滅總不礙空也。古人云：如何是本來空？業障是。如何是業障？本來空是。
普光 发表于 2010-3-23 07:35

以諸法空相(畢竟空)的角度探討定業問題
如果能白話一點會比較容易懂

普光

請問法師：

　　定業是否能轉？有人說定業不可轉，也有人說一切業尚未形成前，都具不決定性，何種說法才是正確的？

三寶弟子合十

中台世界的回覆


　　所謂業報是由於過去所造善惡業而招感的果報，種善因必定得善報，惡因必定得惡報，因果報應絲毫不爽，因果法則，乃這世界不變的真理。因此祖師大德云：「欲知過去因，今世受者是；欲知未來果，今世做者是。」在＜溈山警策＞中也提到：「假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」因此定業難逃。

　　若所受果報及時間均已確定即為定業，但若果報或時間仍不確定，則為不定業。不過業有輕、重之分。《瑜伽師地論卷九十》提到，造作諸業中，有三種因緣而成為重業，此三種因緣為：(1)由心念意樂而作業：造業之動力為猛烈煩惱，或是經過深心思惟而造作的，此令所造業成為重業。(2)由種種加行而作業：無間斷而殷重的造業，長時積集，或是作勸他人造重業等加行，所成者也是重業。(3)所作業對象為恩田：即造業之對象為對己有恩之父母、師長，或是對眾生有恩之出世間的聖賢，不論是善業、惡業，此所造者為重業。具有上述三因緣中任一種業，屬於重業，不容易轉，不俱上述因緣，為輕業，則容易轉。

　　業有善惡之分，惡業才需要轉，惡業中定業、重業並非完全不可轉，所謂業由心生，只要至誠發露，慚愧懺悔，發大願心、發長遠心，勤修善法，如念佛、誦經、布施等，仗三寶慈力加被，必能消除罪障，重報輕受。

　　乃至於更究竟了知一切法為空性，回歸自心，不起心，不動念，寂然不動，這才是真正的空，空中又不妨礙有種種妙用即妙有。如果契悟當下這念心，心時時清楚明白，處處作主，清楚明白即定，處處作主即慧，一切時、一切處都在定慧之中，所謂「三昧加持力，定業也可轉」，達到定慧等持，即便受報，但因心不受外境所影響，依然自在，此即重報輕受。

　　而該如何契悟這念清淨心？佛法有事有理，平時除必須多親近三寶，薰修佛法的道理，進一步還要將佛法落實於日常生活中，不斷觀照自己身、口、意三業，於平時確實做到反省檢討、改進，讓心中善法日增，惡念減損，心中沒有貪瞋癡等雜念、妄想，自然就會與清淨的法相應。而菩薩就是深信因果道理，了解心性，知道一切萬法都不離當下這念心，不斷在因心上努力，而能斷煩惱，身心任運自在，若人人都能了解這道理，在因上努力，修習種種善法，自然能轉除業障，修行之路也能愈走愈光明。

普光

《信 佛 之 後 該 如 何 修 行 ？》  夢參老和尚：

第四、消業
如果業障不消除，你一事無成。有的人說帶業往生；有的人說業不能帶，帶著著業生不能極樂世界。為了這個問題，在台灣的大德辯論很多，也有人到美國問我。我對這個問題的看法是這樣，根據我的解釋，如果業不能帶、業不能轉的話，沒辦法生極樂世界，我們不能帶業；如果說業已經清淨了，我還生到極樂世界做什麼？已經成就了嘛！這說明瞭是可別而已。蓮池海會那些菩薩都還有九品蓮花，九品就是等級，九品裡面下下品的業還是很重的。所以說，業是可能帶的。但是怎麼樣帶？現行的惑業必須消除，如果你現在還是充滿貪心、嗔恨、嫉妒、障礙，煩惱多得不得了，你能到極樂世界去了？在這個世界你都得不能自在，還到極樂世界去啊？根本不可能。

佛教有這麼兩句話，業如果能轉的話，便沒有因果了，還講什麼因果呢？我前生造了很多業，今生一定要受報的。如果我假藉佛的力量把它轉了，因果就沒有了。業如果能轉的話，因果論就不存在。但是，如果業不能轉的話，沒有一個人能成佛，永遠是眾生，業還是不能轉。這個問題非常的微妙，大家想一想，如果業能轉了，業如果消了，所謂定業不可轉，能轉的是靠三昧加持力；你要是能達到三昧，就沒有這業了。這兩個問題可以做這樣解釋，當你明心見性，業性本來是空的；罪性本空，是我們的心造的，『罪性本空唯心造』。我們現在參悟了、學佛了，連我們自己的心都不存在，還有什麼罪業可依呢？所以說：『心若滅時罪亦亡』，心都滅了，罪也就沒有了；『心亡罪滅兩俱空』，心也空，業也空；『是則名為真懺悔』。要這樣的消業，這樣的帶業。

因此，要怎樣消一切的業？念皈依佛、皈依法、皈依僧。我們念皈依佛，並不是單純念藥師佛，也不單純念阿彌陀，也不單純念釋迦牟尼佛。皈依佛，是皈依十方法界一切諸佛。你念皈依佛，就是十方一切諸佛；皈依法，表示十方一切諸法；皈依僧，意指十方一切賢聖僧，除了我們所見的剃髮染衣的僧眾，在這個世界上還有其他的聖僧。起碼還有釋迦牟尼佛的阿羅漢大弟子。釋迦牟尼佛令一萬六千個大阿羅漢不准入涅槃，他們都在這個世界當大菩薩，行菩薩道。你要是有德了，有因緣了，就會遇見他；你沒因緣，當面就錯過了。文殊、普賢、諸佛菩薩，無時不在，無處不在。我們是去求諸佛，見不著，因為你的心跟佛不相應。為什麼不相應？你的心是貪、嗔、痴、慢、疑的心，不是清淨心，所以你得消業。我在這裡先講四種，第一皈依，第二發心，第三學佛，第四消業。