【它为什么那么快】济群法师

恒念弥陀

顿教的修行则是从真心入手，直指人心，见性成佛。为什么能做到这一点？因为在迷惑系统之外，每个众生都具有觉悟的潜质，具有成佛的力量。修行所要做的，不是成就什么，而是直接体认这个觉悟本体。

　　这一见地为大众修行提供了信心。我们都知道，学佛是为了成佛，但怎么才能成佛？很多时候，我们觉得这个目标遥远得仿佛是个神话，又渺茫得让人失去信心。每天在苦苦修行，不知怎么才能把这个“佛”给修出来，结果越修越没信心。但禅宗告诉我们，这个目标不在别处，就在我们心中。我们要做的，不是踏破铁鞋，而是回到当下，反观自照。这是多么令人振奋的消息！

　　同时，这一见地也缩短了凡圣的距离。学佛的人，常常觉得自己是愚下凡夫，业障深重。在这种罪恶感中，成佛简直是无法想象的。有些宗派刻意渲染凡夫的业障，使人妄自菲薄，觉得自己根本没能力成佛，只有等待佛菩萨接引。即使准备依靠自力者，想到三大阿僧祇劫的遥遥无期，也会让人心生怯弱，失去修行动力。而《坛经》告诉我们：“前念迷即是众生，后念悟即是佛”，“前念着境即烦恼，后念离境即菩提”，何其痛快！佛和众生之间，并不存在无法跨越的鸿沟，差别只是在迷悟之间，在明与无明之间。

　　所谓迷，即迷失觉悟本体。如果不能体认觉性，就是凡夫众生。而在体认的当下，从某种程度上说，就与佛无二无别了。为什么著境？因为我们处在无明、迷惑的系统，而这个系统是有粘性的，必然会对境界产生粘著。因为粘著，就会彼此纠缠，彼此阻碍，烦恼由此而生。而觉悟本体具有无住的功能，在无所得中，超然物外。

　　所以，禅宗修行是直接建立在觉悟本体之上。比如禅宗所说的三宝，并非通常认为的佛像、经典和僧伽，而是我们自身本具的觉、正、净，是为自性三宝。我们具有觉悟本体，就是佛；具有念念无邪见的能力，就是法；具有清净无染的特点，就是僧。

　　而禅宗所说的戒定慧，也有别于教下的持戒、修定、发慧，所谓“心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定”。当心安住于觉悟本体，便不会胡作非为，当下具足戒；也不会随境而转，当下具足定；更不被无明所覆，当下具足慧。

　　可见，顿教是立足于真心，所有见地和修法都是建立在这一基础上。教下往往采取否定的态度，以此解除无明，解除迷惑。而顿教则采取肯定的手法，直接帮助我们体认佛性，体认觉悟本体。在汉传佛教的传统中，与顿教一脉渊源极深。其重要依据典籍，如《涅槃经》、《楞伽经》、《金刚经》等，千百年来广为流传，影响至今不衰。

　　《涅槃经》中，提出了“一切众生皆有佛性”的思想。关于此，还有一段为人乐道的典故。《涅槃经》的翻译，除已经佚失的《梵般泥洹经》（后汉支娄迦谶译）、《大般涅槃经》（曹魏安法贤译）、《大般泥洹经》（吴支谦译），现存最早的是法显所译的六卷本《大般泥洹经》，其中有“一切众生皆有佛性在于身中，无量烦恼悉除灭已，佛便明显，除一阐提”之说。当时有位义学高僧道生大师，乃罗什门下四圣之一，他仔细分析经文后，认为此经翻译尚不完整，主张一阐提人皆可成佛。这个观点在当时引起轩然大波，被群起而攻之，认为他离经叛道。道生大师在长安无法立足，来到苏州虎丘。据传，他曾聚石为徒，论及阐提亦有佛性时，群石频频点头。这就有了“生公说法，顽石点头”的美谈。

　　此后不久，大本《涅槃经》传入，印证了生公的观点，大众无不服膺。生公即于庐山开讲“涅槃”，穷理尽妙。直到生公去世，仍有许多弟子绍承师说，专弘涅槃，使涅槃学从此盛行。梁武帝时，达摩祖师东来，开宗传禅，以四卷《楞伽》印心，并以此经授慧可：“我观汉地，唯有此经，仁者依行，自得度世。” 此外，还有《圆觉经》、《楞严经》等如来藏系经典的弘扬，为禅宗在中国的发展奠定了良好基础。