恭贺弥陀圣诞，网络首发东林原创十二光如来画像

东林佛艺

《佛说无量寿经》云：“无量寿佛威神光明最尊第一，诸佛光明所不能及。或照百佛世界，或千佛世界，取要言之，乃照东方恒沙佛刹，南西北方，四维上下，亦复如是；或有佛光照于七尺，或照一由旬，二三四五由旬，如是转倍，乃至照一佛刹，是故无量寿佛号无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。其有众生遇斯光者，三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉。若在三涂极苦之处，见此光明，皆得休息，无复苦恼，寿终之后，皆蒙解脱。”
《大势至菩萨念佛圆通章》云：“我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫。其最后佛，名超日月光。彼佛教我，念佛三昧。”
传印老和尚曾开示：“十二光如来于净土法门，有着极为重要的意义。”大安法师也开示过：“这十二如来就在这一劫的时间，相继次第出兴于世，·····这里把十二如来，前面的无量光佛，与最后的超日月光佛，首尾呼应，中间就包含了上述的佛，这些佛号以内在的功德妙用立名，是阿弥陀佛因地功行在果觉层面上法尔自然的显示，同时，亦是为对治众生的烦恼，令众生离苦得乐而建立。阿弥陀佛的光明德用无量，释迦牟尼佛从中拈出十二光如来，对我们娑婆世界的众生具有甚深的价值。这些佛号光明能对治我们厚重的烦恼，传达阿弥陀佛慈悲威德。”故而，供奉十二光如来对于净土行人来说具有无比殊胜的加持。
然而，历史上却未留下一幅以十二光如来为本尊的完整图绘。本研究所根据经典的记录和古代资料，依唐代法式设计绘制出第一张十二光如来图，诚为末世念佛行人之一大幸事。



十二光名，也称十二光佛，都是无量寿佛的名号。弥陀的本愿“一切皆成佛”，所以光明就是真实就是佛。宋大慧禅师说：“只以此光宣妙法，是法即是此光明，不离是光说是法。”极乐世界一切都可以令人增长善根，都可以做佛事。国中万物放香，香可以做佛事。菩提树影能令见者得三种忍，都是在做佛事。可见极乐一切都有妙用，但是唯有光明的妙用无穷。十二光佛都是显示佛光的妙用，佛光是光中极尊，佛是佛中之王。可见佛之功德远胜余佛也，因佛光妙用超过一切。《礼赞》说：“弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方。”唐玄奘大师所译阿弥陀经叫做《称赞净土佛摄受经》，经说：“彼如来(阿弥陀佛)恒放无边妙光，遍照一切十方佛土，施作佛事。”以上引证，足证极乐主要是以光明摄化众生，施作佛事，正与禅宗大慧禅师的“只以此光宣妙法”完全相合。下一句：“是法即是此光明”，正显是法与光明本来不二，即智慧与光明不二。“是法”，指真如与诸法实相，即是真实之际。昙鸾大师称无量光为真实明，真实明就是本经的真实之慧，是真实之际所发的光明，所以光明就是智慧。“不离是光说是法”。“是光”指佛光，清净本体所发的光，不离这个光明来说真实之法。光明是真实之际的照用，本体的照用就是真实之慧，显示光明与智慧的不二。“只以此光宣妙法”就正是惠以真实之利。正显本经的三真实。本经中说：佛光照到的人“莫不安乐。慈心作善。来生我国。”又“遇斯光者。垢灭善生。身意柔软。若在三途极苦之处，见此光明，皆得休息，命终皆得解脱。”又《观经》说：“光明遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。”都是给予众生真实之利。所以昙鸾大师偈中说“有量诸相蒙光晓”。因为这是智慧光明不二的真实明，所以能开晓诸有中一切的相。偈中的“开晓”，在此处是显现的意思。至于众生，也是诸有中一切相开示悟入佛之知见的意思，简浅的说就是开示众生明悟本源。这就是一切众生蒙光晓的真实之利，因此明晓了达真实之慧。昙鸾大师的《往生论注》说：一个众生如果遇见弥陀如来的光，意业上的种种缠缚都可解脱了，“毕竟得平等意业”。将得到如来究竟的平等意业，也就是自己与佛心心相印了。这就是遇见佛光所得的利益。所以昙鸾大师最后要“是故稽首真实明”，要向佛光顶礼了。

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1、无量光佛
南无至心归命礼西方阿弥陀佛
智慧光明不可量，故佛又号无量光，
有量诸相蒙光晓，是故稽首真实明。
愿共诸众生，往生安乐国。    ——昙鸾大师



十二光如来，首先看无量光。这个佛证到了心性的无尽的心体呀，他是“净极光通达”呀，寂照含虚空，他心清净到极点，就是寂净了。你知道无量光的时候，就知道他必然有无量寿，寿的寂净到了极点，他自然会升起一种光的照用，这就“净极光通达”。所以这个无量光当下有无量寿了，他具有无量光、寿的心体的展示，所以他的光明可以遍照无量无边的刹土。有众生的地方，有刹土的地方，这个光明必然要过去。那这个光明过去干什么？光明就是运载这尊佛救度众生的悲心愿力，他的拯救的功能靠光去通达的。所以我们要这样理解无量光。——大安法师

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2、无边光佛
南无至心归命礼西方阿弥陀佛
解脱光轮无限齐，故佛又号无边光，
蒙光触者离有无，是故稽首平等觉。
愿共诸众生，往生安乐国。   ——昙鸾大师

那么无边光佛——那十二光如来我们分别看来，这些名号对我们众生有什么意义？有什么作用？无边光佛，边，就是指知见上的偏颇——边见，那么要对治众生这种不是执有就是执空、不是执断就是执常这样的边见，要超越这样的边见，要让他得到一种中道的圆融的智慧。那么这个知见是很重要，你执着一些偏颇的东西都是不好的。就好像我们搞哲学，不是讲唯物，就是讲唯心。那怎么可能都是唯物呢？难道世界的本源就是物质吗？现代的这个前沿科学已经告诉我们，从爱因斯坦的这个学说——基本粒子，告诉我们最后的物质现象就是一个波动了。你到哪里去寻找它的物质性呢？但是，是不是又是唯心呢？唯心也不对呀。所以这些都是执着一个边见了，最终都不是一个终极的真理。所以我们一定要把这个真空妙有、空有不二的那种智慧把握之后，才能切近事物的真相。这种无边光佛，有正确的知见——所谓我们讲的世界观，才能建立一个良好的价值观，才能对我们的人生有个如实的了解。现在这个各种知见、各种学说，它的毒害人心那真的是很难用语言来表达了。知见错了，价值观颠倒了，那整个的生存方式、生活方式、行为方式完全地就不能理喻了，个人和由个人组成的群体，都是苦不堪言。  ——大安法师

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3、无碍光佛
南无至心归命礼西方阿弥陀佛
光云无碍如虚空，故佛又号无碍光，
一切有碍蒙光泽，是故顶礼难思议。
愿共诸众生，往生安乐国。  ——昙鸾大师


第三是无碍光佛。无碍就是没有障碍，这个光具有很大的穿透力。比如我们说墙壁是一个障碍，如果是这个电灯光，可能墙壁就给它障碍住了。那么现在这种光是法性的光，墙壁障碍不了，它照过来，透过墙壁可以过来；高山峻岭不能障碍，它能够穿透高山；各种再厚的钢板不能障碍，它可以穿透过去；然后我们的烦恼、我们的业障、我们的无明，都不能障碍，它能在我们的意识深处——阿赖耶识的深层放光，来做佛事，来接引我们，来开发我们的善根：无碍光佛。从这里我们要体会阿弥陀佛救度众生的不可思议的威神愿力，没有任何东西可以障碍这个光明对众生的拯救的。   ——大安法师

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4、无对光佛
南无至心归命礼西方阿弥陀佛
清净光明无有对，故佛又号无对光，
遇斯光者业系除，是故稽首毕竟依。
愿共诸众生，往生安乐国。  ——昙鸾大师

下面是无对光佛。对，就是对待，这个对待是把我们坑害得很苦了。我们众生总是生活在对待的世界里面：谈一个善，必然就有个恶；谈一个美，就有一个丑；说一个高，就有个低；说一个大，就有个小；有男，有女；有阴，有阳；有佛，有魔。他反正就是在一个对待里，离开对待他都没有办法去表达。那么这个对待——只要有对待的东西都是凡夫的境界。要超越这种对待，就是叫绝待，叫不二，摆脱主、客体，能和所消泯，这才能契入到自性清净的平等的这种心性，开发佛的智慧，显发佛的智慧。所以这个无对光，就是我们讲不二法门契入到不二、绝待的境界，来显发我们的离念灵知。  ——大安法师

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5、炎王光佛
南无至心归命礼西方阿弥陀佛
佛光照耀最第一，故佛又号光炎王，
三途黑闇蒙光启，是故顶礼大应供。
愿共诸众生，往生安乐国。  ——昙鸾大师

下面是炎王光，就是光里面——“炎”就是他的智慧像火焰炽盛——是各种光当中王，最炽盛的。这个阿弥陀佛显发的炎王光啊，就是他的极深重的大悲心的一种外显。因为阿弥陀佛在因地发了一个很重的誓愿，要普度九法界众生，尤其要度尽阿鼻苦众生，就是要把阿鼻地狱那种剧苦的众生全都要度出来，那么怎么把阿鼻地狱那个十八层地狱最深的、最底层的地狱众生，把他度过来？一定要有非常穿透力的这种光明下去。所以我们看到这个弥陀的光明，他这个光明可以到地狱的最深层，这个光明所到之处，有净土因缘的——哪怕曾经念过一句阿弥陀名号的，这个光明都能够把他多生多劫以前的善业的、净业的种子给它激活；它一激活，他就有愿往生的愿望，只要有这个愿，他就可以寻着这个光明出来，冉冉地从地狱的最深层出来，直接到西方极乐世界去。所以这个光明的不可思议的力量啊，它真的是我们怎么样去思维也思维不清楚的。我们总是觉得一个人摆脱这个三恶道到人天道，或者解决轮回生死问题，要经过自己多少多少修行才能够得到这样的果实。我们很多人都会站在自己的功夫上去谈，很少转换一种角度，站在佛的大慈悲、大威力、大不可思议的功德层面，去理解佛跟我们之间到底是什么关系，他拯救我们的力量有多大。那么净土法门就要对这个佛的果地上的慈悲威力要有一个认知，（有）这个认知才能产生他的信心。你不要老是站在自己的这一面、自己的功夫的角度去谈，谈来谈去你会觉得这个念佛法门还是很难，解决生死问题还不容易。如果你转换个角度，你真的产生信心，那真的是万修万人去——是真实不虚的。因为佛太慈悲了，佛的力量太大了，佛跟我们众生是父子关系，我们受苦，佛在那里如箭入心哪。所以这个《华严经》它也传达这样的一个慈悲的信息，释迦牟尼佛从兜率内院，要降诞在地球示现八相成道的时候，他全身都放光，每个部位放光都是跟每个部位相应的众生产生一种互动。脚板放光就是照地狱的，脚板光照到地狱的时候，地狱的众生蒙这个光的注照就出来了，到了兜率天。这时候释迦牟尼已经到这个地球上来了，释迦牟尼佛慈悲呀，他知道这些地狱众生到了兜率内院，他下去了，他就示现了一个天鼓，这个天鼓可以讲经说法。这个地狱众生一听到这个天鼓，马上断烦恼证到十地，十地的地位呀——十地菩萨，然后内心充满了感激，再观察佛在哪里，佛在地球上——南阎浮提，又从兜率天到南阎浮提来恭敬，顶礼，散花，供养。那你想，一个地狱的众生仅仅是蒙佛光注照，听闻佛法，就证到十地了，那是多少的阿僧祇劫才能达到的这个成果呀。所以我们对这个炎王光佛内具的功德，要有一个深刻的认知。阿弥陀佛是无量光，就是无量的功德的光明，这个光明的建立是要针对无量众生的得度而施设的。《华严经》讲一个毗卢遮那如来示现出四十四种光明，这四十四种光明都是动经无央数劫——就十不可说不可说微尘数劫，以他十不可说不可说微尘数的大愿来成就的。所以阿弥陀佛会拯救地狱的众生。炎王光佛。   ——大安法师

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6、清净光佛
南无至心归命礼西方阿弥陀佛
道光明朗色超绝，故佛又号清净光，
一蒙光照罪垢除，皆得解脱故顶礼。
愿共诸众生，往生安乐国。  ——昙鸾大师



下面清净光佛。阿弥陀佛这个光明有清净的功德，这个清净的功德对欲界的众生很重要，这个光明主要是对治我们众生的淫欲心。淫欲心就是污染，淫欲心重的人他的佛性的遮蔽就很厚，智慧就会紧紧地被蒙住——不清净。尤其这个减劫的时代、五浊恶世的时代，这种烦恼在众生层面表现得越来越大。而且众生在这里面他会颠倒，认为人的幸福就是人的淫欲——男欢女爱，甚至连自己一夫一妻的这样的一个制度他都要冲破，他都要搞婚外恋，认为这是现代生活方式：一个人没婚外恋还不浪漫，没有本事。他整个就颠倒了，他不知道这个邪淫是三恶道的业力啊。那么现在这个众生为什么很多人修行得不到利益？他就这个烦恼太重了，这个淫欲火就在里面沸腾，他不能自拔，就心里不安，心里掉举，心里的这方面的念头就非常炽盛、汹涌，念不下去。所以阿弥陀佛悲愍我等众生哪，这个光明里面有清净光啊，你好好念阿弥陀佛名号，能淡化我们这个欲望的心哪，能够使我们通体清凉啊。这个欲望不能把它有效地对治下去，我们修行佛法是没有希望的：这是轮回的根本哪，最重的烦恼啊。如果不念佛，靠我们一天打打坐做点其它的功夫，对这个烦恼都很难产生作用。等这个烦恼一来，你至诚恳切地念这句名号，你就发现它真的是很管用的，因为这里有清净光明的注照，专门对治这个烦恼的。我们这个时代你看看这方面：导淫的东西太多了，互联网、各种传媒——各种这样的东西，特别是南方沿海城市尤其要加以注意。你要对这个淫——这种邪淫——这种淫欲，要有一个如实的观照，它实在是我们痛苦的根源。得点这个欲望就好像狗啃一块骨头一样的，你天天啃着实际上没有一点味道；就好像逆风举一把火把，烧的是自己的这个手、脸。一定要从心理上厌离呀——不净、污秽呀——坚决厌离呀；一定要生到西方极乐世界，那里诸上善人聚会一处，那里没有女人哪，那里不会再有这种欲望的煎熬哇。念佛就能化淫欲火为智慧光啊，是能转化的。前几个月我有个同学从北京过来，他跟我谈的第一句话：“哎呀，出家——我们也想出家修行，但是这个欲望问题怎么办呢？”他就觉得这个欲望很难办哪，我告诉他：“你出家就有戒律的这样的力量对治，然后你念佛就能转化。”很多人认为这种烦恼的力量是不能转化的，实际上你有智慧——观空、不净的这个观想，再去念这句名号，这是可以转化的。你的淫欲心很重，你一转化，可能智慧也很大啦：冰块很大，变成了水，水量也很大哪。就看你能不能转化，即烦恼为菩提。转化的最好方式，赶紧念佛。清净光佛。   ——大安法师

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7、欢喜光佛
南无至心归命礼西方阿弥陀佛
慈光遐被施安乐，故佛又号欢喜光，
光所至处得法喜，稽首顶礼大安慰。
愿共诸众生，往生安乐国。  ——昙鸾大师

再下面，欢喜光佛。刚才讲，如果他以欢喜光佛的这个名号度化这个世间，示现在这个世间的话，说明这个时空态的众生他的嗔恨心很强，常常发动战争，人与人之间常常有很多的斗争，所以佛就要用欢喜光来教化他们。欢喜，怎么才能欢喜？一定要有同体的观念：我利益了他人，他人欢喜，他人得利益，等于自己得利益；伤害了别人，等于伤害自己。有同体的这种观念，他的欢喜心才能出来。如果每个人执着一个我——我是不能侵犯的，我的一切需要是要得到满足的，而且不考虑别人的话，损人利己的话，那相互之间关系很紧张，一紧张他里面就有嗔恨心，这种嗔恨就是导致战争的源头哇。这个佛法修行是最忌讳嗔恨了：一念嗔心起，百万障门开呀；所谓火烧功德林啦。因为什么呢？因为嗔恨心对佛法修行最根本的利益有一个直接的伤害：你修行佛法是想成佛嘛，成佛的种子就是慈悲心，那你的嗔恨心正好就是对慈悲心直接的损害。有嗔恨心的人他不会有慈悲心的，看到一个仇人、冤家债主现前，他就恨不得要把他干掉了，甚至要株连九族的——他是嗔恨心到这个程度了。所以一定要有欢喜光。   ——大安法师

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8、智慧光佛
南无至心归命礼西方阿弥陀佛
佛光能破无明闇，故佛又号智慧光，
一切诸佛三乘众，咸共叹誉故稽首。
愿共诸众生，往生安乐国。  ——昙鸾大师

下面是智慧光。智慧，不是一般我们讲的聪明啦，机智啊，这种智慧就是般若的智慧呀，对诸法空性的智慧呀，这对我们这个时代众生来说也是非常重要的。智慧，要了解现象界业力感召的一切的苦、空、无常、无我；我们没有智慧的人就把一切虚幻的东西认为是真实的，于是产生了非常猛利的这种爱恋、这种执着。智慧，第一要了解诸法的空性；第二要了解空中也不空，在涅槃实相里面具有着常、乐、我、净的这种妙德。真空妙有——中道的智慧，才叫智慧光。有这个认知，他了解诸法的空性，对一切不加执着，了解这个空里面生着妙有，他会得到一个真实的安心立命。西方极乐世界就是这个妙有，就是我们一切众生赖以寄托的最真实的一个涅槃——常乐我净——的境界，但是它一定要从实相的空性里面才能升华得出来：这是智慧光。也要了解各种事情的因缘，所以对愚痴众生要用智慧来对治，智慧就是要有因缘观。那么十二因缘法，我们能够了解无明缘行，行缘识……这么一个全部过程，我们就有对三世两重因果的一个智慧的观照。   ——大安法师

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9、不断光佛
南无至心归命礼西方阿弥陀佛
光明一切时普照，故佛又号不断光，
闻光力故心不断，皆得往生故顶礼。
愿共诸众生，往生安乐国。  ——昙鸾大师

下面是不断光，就是这个光明是不间断的。这是对治什么呢？对治我们凡夫众生的生灭心——它是有间断的。这个间断就是体现在懈怠、放逸，这是我们与生俱来的一个习气、一种劣根性，所以我们干什么事情大多数都是虎头蛇尾，两天打鱼三天晒网，一曝十寒。所以这样的心态，你就是干世间的事业都很难成功，更何况干出世间的道业。这需要动经多少阿僧祇劫锲而不舍专心一致去修行的东西，你常常去间断那就不行。所以这束光是要加持我们修行能够不放逸的，能够精进勇猛的。那么我们确实在念佛的过程当中，会感觉到这种不断光对我们的加持，譬如我们昼夜24小时念佛，譬如我们10天乃至21天闭关一天念10万声佛号，如果没有这个不断光的力量的加持，我们是容易念不下去的：可能开始几个小时开始几天还有点好奇，那接下去就会觉得枯燥乏味。那在枯燥乏味当中，怎么把这个行为坚持下去？这是要靠信心，这是要靠弥陀的愿力加持的，来对治我们的懈怠、放逸。这个懈怠、放逸的这种习气呀，那是你怎么去说它，都不过分的，它是很难克服的。所以正因为这样，我们在僧团里面就要组织大家丛林共修，依众靠众：大家你盯着我，我盯着你，相互劝谏。你到时候不来——不参加，就有制度上的惩罚，他才可能勉强去做；如果一个人他住在精舍里面——自己一个人住着，你去试试看，他就容易懈怠放逸——没有人监督啊。在丛林里面四点就要起床，如果他自己住在精舍里面，可能八点钟才起床，所以这个寺院有句话叫“宁可大庙睡觉，不在小庙办道”，小庙是最容易把我们的懈怠、放逸的心给它烘托出来的。这不断光。   ——大安法师