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印光法师故事（七）
释迦佛像为徽章，大师痛斥其亵渎
民国二年（1913年），北京法源寺住持道阶法师做佛诞纪念会，以释迦佛像为徽章，去参加纪念会的人都佩戴一枚。这是国内第一次以佛像做徽章。事后道阶法师来普陀山，送给印光大师一枚佛像徽章，大师痛斥其亵渎。印光大师开示：“若佩之拜佛，亦不合宜。佩之拜人，则彼此折福。”（《印光文钞三编卷二·复邬崇音居士书》）
确实，佩戴佛像徽章拜人，等于是让佛拜人，当然使拜者和受拜者彼此折福。不过，道阶法师没有听印光大师的劝告，到民国十二年的时候还继续这样做。“至十二年仍复如是。上海亦仿而行之，今居士亦仿而行之。作俑之罪，始于道阶。道阶尚能讲经，而于恭敬尊重，完全不讲，亦可叹也……然现在由道阶提倡，已成通规。光亦知此事不易收拾，然以居士过爱，不能不为一说耳。”（《印光文钞三编卷二·复邬崇音居士书》）
印光大师少年读书时，曾受韩、欧辟佛的影响，后来宿善开发，幡然醒悟，毅然出家。从佛言祖语以及古大德的修持懿范中得以了解到，唯诚与恭敬，是超凡入圣了生脱死的极妙秘诀，因感自己罪业深重，于是想要借此以消除罪业，以报佛恩。大师一生弘化，极重诚敬教育，而关于尊敬经像的开示尤多。这是大师的一片悲心，欲众生皆得恭敬之益，免亵慢之罪。
如何看待佛像和经典？大师开示：“至于佛像当作真佛看，不可作土木铜铁等看。经典乃三世诸佛之师，如来法身舍利，亦当作真佛看，不可作纸墨等看。对经像时，当如忠臣之奉圣主，孝子之读遗嘱。能如是，则无业障而不消，无福慧而不足矣。”（《增广印光文钞卷一·复邓伯诚居士书一》）
大师在《增广印光文钞卷一·复永嘉某居士书五》中痛切地指出亵渎经典的过失：“今人视佛经如故纸，经案上杂物与经乱堆。而手不盥洗，口不漱荡，身或摇摆，足或翘举。甚至放屁抠脚，一切肆无忌惮，而欲阅经获福灭罪，唯欲灭佛法之魔王，为之证明赞叹，谓其活泼圆融，深合大乘不执著之妙道。真修实践之佛子见之，唯有黯然神伤，潸焉出涕。嗟其魔眷横兴，无可如何耳。”
张仁本居士为父亲迁化所买的缸上，有弥勒菩萨像，大师指出：“实为亵渎。宜买莲华缸，勿买弥勒佛像缸。又当以此对一切信佛人说。”（《印光文钞三编卷三·复张仁本居士书》）
同时，卧室不宜供佛。佛殿里不可放屁。“放屁一事，最为下作，最为罪过。佛殿僧堂，均须恭敬。若烧香，不过表心，究无甚香。若吃多了放的屁，极其臭秽，以此臭气，熏及三宝，将来必作粪坑中蛆。不吃过度，则无有屁。若或受凉，觉得不好，无事则出至空地放之，待其气消，再回屋中。如有事不能出外，当用力提之，不一刻，即在腹中散开矣。有谓，不放则成病，此话比放屁还罪过，万不可听。佛制戒律，未说此事，想古人身体好，又不贪吃，无有此事，故未说。若有，佛必说之。切不可谓佛不说，就应当放，则是自求堕落，佛也难救矣。孔子以圣人之资格，朝于凡夫之国君，将欲升堂，在阶下，便不敢大出气，况入堂面君乎。故论语云，摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。（摄，提也。齐，音咨，衣岔子也。鞠，曲也。屏，闭藏也。息，鼻中气也。孔子朝君，将升堂，先鞠躬而行。鞠躬，则衣前长，故必提其两岔，去地约一尺，方不至蹋其衣而跌蹶失仪。严肃之极，故鼻中之气，似乎不出。试看此是何等敬畏。今人比孔子，则相去悬远。时君与佛，又相去悬远。放屁与不出气，又相去悬远。静言思之，直大地无容身之处矣，可不极力留心乎。） 吾人业力凡夫，在圣中圣，天中天之佛殿中，三宝具足之地，竟敢不加束敛，任意放屁，此之罪过，极大无比。许多人因不多看古德著述，当做古德不说。不知古德说的巧，云泄下气，他也不理会是什么话，仍不介意。光三四十年前，常说此事，后试问之，人不知是何事，以故只好直说放屁耳。唱戏骂人说放肆，就是说你说的话是放屁。凡有所畏惧，气都不敢大出，从何会放屁。由其肆无忌惮，故才有屁。你勿谓说放屁话，为不雅听，我实在要救人于作粪坑之蛆之前耳。”（《印光文钞续编卷上·诫吾乡初发心学佛者书》）
不能佩戴佛像徽章饰品，那可以佩戴什么呢？当依我佛经典开示为据。如《楞严咒》。《大佛顶首楞严经·卷七》云：
“……若诸世界，随所国土所有众生，随国所生桦皮贝叶纸素白（叠毛）书写此咒，贮于香囊。是人心昏，未能诵忆。或带身上，或书宅中，当知是人尽其生年，一切诸毒所不能害……”
佩戴楞严咒等也要注意恭敬。大师开示：“凡身旁佩带楞严咒等，遇卧息、大小便时，须解去。唯临极危险时，可以不去。若平常无危险亦不去，则亵渎之罪，可胜言乎。室内既有经像，当格外敬重。寒山拾得，乃文殊普贤之所现者，固宜常存敬畏，不敢放肆，则可矣。”（《印光文钞续编卷上·复念佛居士书》）
丛报发表大师论，居士寻找常惭僧
1912年10月，中国最早的佛教刊物《佛学丛报》创刊出版了，这是一本综合性月刊，主办人狄楚青，编辑濮一乘，由上海有正书局出版，内容包括学理、论说、图像、传记、文苑、问答、佛教新闻等。高鹤年居士行脚回到上海，参与其事，负责丛报第一期的催印工作。《佛学丛报》出版后，高鹤年居士每期都给印光大师邮寄，这样印光大师就跟这份重要刊物结缘了。印祖对丛报十分赞叹：“壬子仲冬，得睹《佛学丛报》。始知宏法大士，多现儒门。欢喜感叹，非言可喻。”又说：“《佛学丛报》一书，直使佛法流通中外，含识尽证一乘。”
大师还专门给《佛学丛报》编辑部写了一封信，对办刊方针和使用纸张提出了意见和建议。“又壬子腊月，因念《佛学丛报》，印用洋纸，不如本国纸之耐久。致诸公所著奇文伟论，因用纸失当，不能经久广益。遂不避罪责，略陈鄙怀。事虽数条，唯此为主。于癸丑正月初，寄至编辑所。” 大师说：“宣统三年，上海《佛学丛报》，高鹤年屡为邮寄。见所载文字，多合公道。间有涉政治而稍侧重者，窃恐人以此讥诮佛法，因用云水僧常惭之名，寄书祈其秉公立论，勿令美玉生瑕。”这封信收入《增广文钞》，名为《上佛学报馆书》。
民国二年秋天，高鹤年居士到普陀山拜访印祖时，拿到了印祖一些文稿，带到上海给编辑黎端甫居士看，从中选出四篇准备刊登。并来信商量署名问题。印光大师回信表示：“又谓不慧芜语，为当机之法，一展卷令人如渔父误入桃源等，何失言之甚也。将欲引不慧而进之，则不慧身虽未老，心力早衰。日见其退，寸步难进矣。又呈示黎公，蒙悯其愚诚，录存备印，益觉惭愧无地耳。果如是，是以腐草投彼宝山，以残羹杂于王膳，黩人耳目，赧我面颜，取憎阅者，有浼（měi）法道。又况前三论系开如和尚于前年冬月命作，以供尚贤堂演说之稿。《念佛法门普被三根论》，即于是冬载于彼堂纪事。余二篇用与未用，不得而知。若谓文虽鄙拙，意诚可悯。当于前三论，署释开如名。《宗教不宜混滥论》署释常惭名。印光二字，千祈勿书。”
《佛学丛报》1914年2月15日（甲寅正月二十一日）第九期刊登《净土法门普被三根论》，3月15日（甲寅二月十九日）第十期发表《宗教不宜混滥论》、《佛教以孝为本论》和《如来随机利生浅近论》。这就是印光大师第一次公开发表的四篇论文。分别署名常惭和普陀僧。
《净土法门普被三根论》一千余字，言简意赅，概述了佛法大义和净土法门的教、理、行、果。
《宗教不宜混滥论》四千二百多字，是一篇高水平的重要论著。字字皆从其真修实悟的大光明藏中、大般若心地流出。对于如何是宗，如何是教，为什么不可以互为混滥的所以然，以及其中的修学利害关系等问题，都作了详尽、周到、明晰的发挥，都切中我佛教法门中长久以来的积弊。令人彻见何为是，何为非，以及其利害，洞若观火；令人直观理事如实之正义，犹如拨云见日。
《佛教以孝为本论》阐明了儒家之孝和佛教之孝的异同，圆人说法，无法不圆，推极而论，举凡六度万行，无非孝道扩充。
《如来随机利生浅近论》主要阐明如来随顺世间，渐令出世之人天乘法，即五戒十善。
《佛学丛报》编辑部在第十期所载印光大师《宗教不宜混滥论》后的附识对大师作高度评价：“本期并前期论共四篇，普陀 （按：后有四字涂黑，估计为“印光法师”或“法雨老人”四字）之所制也。师早从浮玉，悟了妙心。晚渡南溟，精持全藏，高踪卓荦，绝无夸耀之私。密行妙圆，恒切纯修之愿。韬光海岸，养慧珠于紫竹林中。閟迹岑楼，培智果于白莲台畔。尝慨宗风日下，教迹就衰。默运悲心，略施妙辩，剖申宗教，非同影响言谈。力辟猖狂，昭示人天轨范。亟为录梓，用广弘慈。凡属有情，共咀法味。”
鼓钟于宫，声闻于外，德厚流光，终不可掩。大师四论的发表，等于被龙天推出了。佛教界深深叹服，耳目为之一新。一些有心的居士到处打听常惭、普陀僧是谁。结果两位有心人打听了几年，终于都问到狄楚青居士那里，民国五年夏天，徐蔚如居士在上海向狄楚青居士打听印光大师的下落，当时狄居士接到周孟由居士来函，也是探问印光大师情况的。于是，这两位重要的护法居士跟印祖开始结缘了。
四论刚刚发表，狄楚青居士又向大师约稿。印祖在给高鹤年的信中写到：“光幼失问学，长无所知。只因久居普陀，每有命其代表者，略录一二以自备览。去秋蒙阁下携至上洋，录出四论，以登丛报。窃思丛报，乃诸大居士吹大法螺，击大法鼓，其义理洪深，若天高地厚。其文词妙丽，如玉振金声。光文列中，何异掷瓦砾于珠林，布荆棘于琼苑，徒刺雅目，无益赏心，惭愧惭愧。根祺师回，又令作论。但以色力尪羸，眼目昏花，欲不奉命，恐负盛情。因将先所支差旧稿，誊写五篇，其体裁语句，鄙陋卑劣。阁下阅之，当发一笑。然彼此相知，或不见怪。至于登报，则恐贻笑于大方家矣。”
这几篇因为丛报停刊而没有发表，其中包括《净土决疑论》这篇重要的论著。大师说：“《净土决疑论》，系民国三年狄楚青居士以端甫回籍，十三期报料不足，令作一二篇以助热闹耳。后竟以主持无人，遂停版不出。此论文虽鄙菲，而于断疑生信，不无少补。至于永明料简训释处，须仔细参详。若不如是信向，便成虚文。此不慧数十年痛心疾首者，于此以发挥之。万不可以今人所说为的，致辜负永明大慈悲心也。”（按：《佛学丛报》一共出了12期）
大师四论发表的意义如何？《觉有情》半月刊编者陈法香评论说：“此四论文，可谓印光大师初转法轮。从此龙天推出，大放光明矣。”四论的发表引起徐蔚如居士的注意，并开始收集大师文稿，编辑《印光法师文钞》，因此，四论的发表也是大师开始以文字弘法的标志。
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发表于 2012-9-23 15:49:12
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