【安像造像—儀軌規矩概論】

宏元

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01.【佛說一切如來安像三昧儀軌經】
02.【佛說造像量度經解】
03.【菩薩本生鬘論】
04.【南山律學辭典】
05.【開光、灑淨開示】
06.【造佛像有規有矩】
07.【買賣佛像、造像不全，獲罪無量—像法決疑經】
08.【販賣經像，違禁結罪—梵網經菩薩戒注】
09.【毀像懺贖、賣經過失—索達吉堪布開示】
10.【如法造像、戒慎論像—祈竹仁波切開示】
11.【安神開光是什麼意思—多識仁波切開示】


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01.【佛說一切如來安像三昧儀軌經】

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【經文資訊】大正新脩大藏經第二十一冊No.1418《佛說一切如來安像三昧儀軌經》
【經文內容】http://www.cbeta.org/result/normal/T21/1418_001.htm

【經文簡介】本經敘述有關諸佛菩薩之塑畫雕造等諸事項，並詳細闡明開眼、供養等之作法。[1]

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佛說一切如來安像三昧儀軌經
西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚少卿傳法大師臣施護奉　詔譯
爾時，世尊入三摩地，名一切如來金剛安像三昧。從三昧起，說彼塑畫、雕造莊嚴一切佛及諸賢聖之眾，安像、慶讚儀軌之法。
欲造佛像，先得了知十種法則阿闍梨；復須善知佛身一切圓滿之相，及停分、大小之量；於息災、增益等，真言、印法、儀軌之事，皆悉明了。
然得於彼寺舍、殿塔之內，造諸尊像。
若所造佛像，儀相闕少，不得安像慶讚；若儀相不圓，令彼眾生現世、未來得大苦怖。
是故，一心求造圓滿；若圓滿已，令前知法阿闍梨，依真言儀軌，請佛安像、供養、慶讚；即得如來、賢聖降臨，隨喜成就功德。
若造像畢，已經久時，而不行安像慶讚，於其後時，反獲不吉；設復有人供養、禮拜，終無福利；如無智人，人相不具，令彼世間而生輕慢。
若阿闍梨請安佛像，而不知法及闕少儀軌，如酥入灰，欲作護摩，必無果報。
是故，造像須具相圓滿，令安像、慶讚儀軌具足，令諸有情得大福報。

(後略)

佛言︰云何安像之法？請看全部經文︰http://www.cbeta.org/result/normal/T21/1418_001.htm

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02.【佛說造像量度經解】

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【經文資訊】大正新脩大藏經第二十一冊No.1419《佛說造像量度經解》
【經文內容】http://www.amtb-pureland.org/CBETA/T21/1419_001.htm

【經文簡介】(佛光大辭典第三版名相釋文)

造像量度經
全一卷。清代工布查布譯。全稱舍利弗問造像量度經。收於卍續藏第八十七冊。本經敘述有關造立佛像之法則。
佛在舍衛國祇樹給孤獨園，於將昇忉利天為母說法時，對舍利弗所問，以一五六之偈頌，述說佛之身量、肉髻、髮際、面輪、額頦、唇齒、鼻眼、白毫、眉耳、頸肩、手臂、掌指、胸腋、腰腹、陰藏、膝踵、足底等長度規定，最後並有簡短之流通文。
本經於乾隆七年（1742）譯出，譯者工布查布又撰造像量度經引、造像量度經解，及造像量度經續補（均收於大正藏第二十一冊）各一卷。
其中，造像量度經引，論造像之由來，及漢式、梵式等分別，並附有釋迦佛裸體及著衣相、無量壽佛像、文殊菩薩像、多囉菩薩像、世尊遊化乞食相、諸菩薩侍奉世尊在旁列立之像、不動明王像、如來滿月面、菩薩雞子面、佛母芝蔴面、明王四方面等圖。
造像量度經解，即注解本經之文義。乾隆十三年與經合編成四卷刊行，是即乾隆版。又相當於本經之西藏譯本收於丹珠爾之中，然其譯者不詳。

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佛像量度經序
從來修佛果者，六度為先；成佛因者，造像第一。昔如來住世，金相流輝，原有量度。古有造礦麥大像，且獲福無疆，況志心造像，而不遵量度可乎？
漢唐以來，此方國王、大臣、士庶、緇流，造像供養者，不可勝紀。然造者多，而如法者少，皆未得其真尺寸者也！
烏朱穆秦部落儀賓公，內通五明，留心佛典；創譯造像量度經，乃舍利弗之所請問，如來親宣者也。其中所說，從頂至足，分寸節度，皆有法則；縱橫大小，毫釐不差；未得流通於此土。
今儀賓公，心存菩薩行，利濟形於外，常翻譯諸文，悉皆成章，意欲遺之無窮；又遇靜覺國師，出佛像圖式及量度經，與其意相合，於是刊布流行。
適灌頂大國師，抱恙就浴溫泉；公往問訊，道經荒庵，思在藏館同事接談之情；故出所譯經卷，示成人之美。善必同歸，余因而序之。
見其詞清義暢，宛然有古昔房相之風，兼繪像圖式，雅有法度。後之造像者，依式而行，無不感通，福田其有窮乎？
法華經云：聚沙為塔，指爪畫佛，皆為成佛正因。況志心造像，而遵量度者哉！
自漢至今，世多訛謬相傳，失其法則。公今刊布流通，遵佛量度，若有善信人等，發心造像，依此準繩，造繪聖容，即同世尊在世，親見如來；將金璧交輝之聖像，演六度之精嚴，求得佛果，有何難哉？後之同志者，幸勿忽諸！
乾隆七年佛出家日慈善比丘本誠記造像量度經引

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(節錄)

(附)經云。聖像已成。即為人天共仰無上福田矣。而復用安住(即安像法)者。加被慧尊冥熏之力。神靈功德俱倍恒常焉。其法。同前徙靈章中演說。遇大持明仙士。則彼自然能遵如來安像三昧經(在大藏止字函)或廣。或略。隨宜而為。不待言外。叵不塞責之作。則上齋下施普濟同悅吉祥道場。效前徙靈章作。而若其創造之像。則初祝之辭中重葺二字。改念創造二字。敢舉改容事五字。改念今瑞像已成五字。徙靈光三字。改念安住像三字。次日。即照徙靈正日之法作。而其重葺像。則作樂時。壇主親捧先所收靈之鏡。去其蒙帳。對像照之。謹誦惹(引)吽(引)婆母(二合)和(引)而觀作其智慧靈光從鏡中瞥然出。而入潤於像身之想。誦唵蘇巴啦(云云咒亦同)若創造之像。則作樂時。壇主默觀作自清淨法界被本尊為首。一切聖會招住凝融入於像身之想。且誦安住像咒曰(即安像總持)

唵薩哩(二合)瓦怛他(引)伽怛麻[仁-二+爾]沙怛第巴[口*得]入[口*縛](二合)剌入[口*縛](二)剌達哩(二合)麻達睹[咻-木+(一/旦)]哩(二合)鞞娑(引)賀(引)

且誦且撒華米於像上(鮮華。或稻米)遂念招住凝融四字真言(即惹引吽引婆母二合和引四字也)念誦畢開光真言曰
唵拶克(二合)芻拶克(二合)芻薩滿怛拶克(二合)芻尾刷達尼娑(引)賀(引)

請永住咒
唵蘇巴啦(二合)底思(二合)茶跋闍囉(二合)耶娑(引)賀(引○觀作永住。本像寶胎。以慈遍臨眾生。保護攝受之想)

遂唪誦別讚頌等。照著平素常例。而令竟之。當日會中。佛工為上客。而必厚資謝之。傳云。凡像神靈喜住有二因。一具足量度。二工師歡悅。其不宜慎之乎。此方嘗見裝藏。搥銀造心肝等。五藏六府。及竭力所獲財寶珍物者。其念非不佳也。然無所憑據。且常招小人。令彼獲無間之罪。彼此兩生畏悔之心。依愚不用為妙。及開光不作佛事。而用烏雞等物。蓋非出內典者。宜永禁之可矣
右二條。乃章佳國師語錄中節取者也

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03.【菩薩本生鬘論】

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菩薩本生鬘論卷第四
聖勇菩薩等造
宋朝散大夫試鴻臚少卿同譯經梵才大師紹德慧詢等奉　詔譯
如來具智不嫉他善緣起第十

(節錄)

佛告阿難：「我自往昔曠大劫來，以淨信心恭敬一切，見彼所修殊勝妙行，常生稱讚使令增益，乃至微細一毫之福，未嘗起心而嫉他善，是故我今獲斯勝報。
復次，阿難！我滅度後，若諸弟子欲造佛像，當令身相具足圓滿，現攝身光化佛圍繞，及繪足下千輻輪文，使未來世一切眾生睹是相已，獲得廣大吉祥如意積集，重障消滅無餘。汝等比丘！當勤思惟如理而作。」
出處：http://www.cbeta.org/result/normal/T03/0160_004.htm

04.【南山律學辭典】

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佛像造立，前代近真，後世失法
亦名：造立佛像如法，每多靈異
行事鈔‧僧像致敬篇：「（一、前代近真）今人隨情而造，各生奇薄，不追本實，競封世染。所以中國傳像，在嶺東者，並皆風骨勁壯，儀肅隆重，每發神瑞，光世生善。如長干瑞像，是阿育王第四女作，腳趺銘云，今在京師，大發靈相。逮於漢世，髣[髟/弗]入真；流之晉宋，頗皆近實。並由敬心殷重，意存景仰，準聖模樣，故所造靈異。
（二、後世失法）
（一﹑明非法）今隨世末，人務情巧，得在福敬，失在法式。但問尺寸短長，不論耳目全具，或爭價利鈍，計供厚薄；酒肉餉遺，貪婬俗務，身無潔淨，心唯涉利。致使尊像雖樹，無復威靈。菩薩立形，譬類婬女之像，金剛顯貌，等逾妒婦之儀。乃至鈔寫經卷，唯務賤得；弱筆麤紙，惡匠鄙養。致使前工無敬，自心有慢，彼此通賤，法儀滅矣。
（二﹑示過患）致令經像訓世，為諸信首；反自輕侮，威靈焉在？故致偷盜毀壞，私竊冶鑄，焚經受用，多陷罪咎。並由違背世出世法；現在未來，受無量苦，皆由失法之所致也。
（三﹑明應法）若使道俗存法，造得真儀，鳥獸不敢汙踐，何況人乎？近見有賊，劫盜瑞像，纔入佛殿，便忽迷悶，莫知所趣。至曉，寺僧怪問，久而方醒云云。但能奉聖像儀，佛亦垂形示跡。」
資持記釋云：「注中，準冥祥記云，東晉咸和四年，秣陵尹高悝，因下朝，見浦中光起，令人漉，得一金像，可長三尺，光趺並缺，乃以所乘車，欲載歸宅，路經長干寺。長干，是地名，干即地之隴，寺在隴側，在金陵上元縣也。車乃不進，遂任牛牽入寺。復經歲餘，有臨海縣捕漁人，又澇（漉）得一蓮華趺，進於成帝，敕於像所，與本符合。後有五梵僧，詣高尹宅云，我從天竺，得一育王像將來，路經險阻，薶（埋）在黃河側，後求之不得。我等同夢像云，吾流浪江南，為高尹所得，故來相訪。高尹引僧入寺禮謁，五僧因而住寺。後經四十三年，有交州合浦郡採珠師，又漉得圓光，進簡文帝，敕送長干，復合本製。腳趺銘者，謂阿等七字，鐫在座足，由是梵書，先無人識，後求那至，方乃辨定。在京師者即隋朝，迎入京兆府大興善寺，每至六齋，常放光明。次引此土刱（創）製。漢世佛法初來，至於晉宋已前也。……注中，即前長干像在興善寺，遭賊緣，具如注。又聖賢錄云，隋時，蔣州興皇寺，佛殿被焚，有丈六銅像，正當棟下，及火發棟墜，像自移南五六尺，四面灰炭，去五六尺，略無塵沾；後在白馬寺，鳥雀不侵。斯皆造立有法之所致耳。」（事鈔記卷三七‧二四‧一七）

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宏元

佛像造立緣起

亦名：造立佛像緣起

行事鈔‧僧像致敬篇：「恐後生造像，無所表彰，故目連躬將匠工，上天圖取，如是三反，方乃近真。至于下天，此像垂地來迎。世尊命曰，汝於來世，廣作佛事。因垂敕云，我滅度後，造立形像，一一似佛，使見者得法身儀則；乃至幡華供養，皆於來世，得念佛三昧，具諸相好。如是造立是佛像體。此像中國僧將來漢地，諸國不許，各愛護之，不令出境，王令依本寫留之。今後傳者，乃至四寫，彼本今在揚州長樂寺，亦云龍光瑞像云云。」

資持記釋云：「初文，先敘目連圖寫；至下，後引如來垂誡。以佛生七日，摩耶命終，生忉利天，佛後成道，思報母恩，昇天說法，經於一夏。按造像經，時優填王思念如來，命目連引三十二匠，往彼天中，以栴檀木各圖一相，如是至三，方得圓足。文云恐者，若論圖寫，似指目連，取後垂誡，須推佛意，雖緣在優填，意存來世。次垂誡中，初明授記。即優填王聞佛下天，將像至寶階（階）所，像即迎佛，自行七步，佛為摩頂授記，辭如鈔引。低首曲身，故云垂地。因下，次正誡敕。法身儀則者，威容相好，法身之表故。得念佛三昧者，由見色像，三昧易成故。具相好者，由生欣慕，能感勝報故。如是者，即指檀像，敕後效之。注中國僧者，即鳩摩羅琰，從西天負像，欲來此方，路經四國，皆被留本圖寫。注云，今後傳者，即知第四寫本，非優填造者。至龜茲國，王抑令返道，以妺妻之。後生羅什，齎至姚秦；後南宋孝武破秦，躬迎此像，還於江左，止龍光寺。故號龍光瑞像。至隋朝，於揚州置長樂寺，有僧奏請瑞像歸寺。今在帝京。此據龍光壁記所載。若感通傳天神云，非羅什將來。未詳孰是。」（事鈔記卷三七‧二三‧一二）

出處：【南山律學辭典】(線上閱讀)
http://www.edupro.org/modules/ne ... d=6661&forum=16

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05.【開光、灑淨—相關開示】

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印光大師關於佛像開光裝臟問題的復信

出處：http://big5.xuefo.net/show1_27122.htm

覺慧居士鑒：

諸位好！5.24來函收悉，讀後知為佛像的裝臟、開光等事之理不懂，成為一種學佛途中的障礙，茲回復如下：

1.以顯教大乘之理來說，供像本身是個表法，大乘行人只要心中真正有佛，形象有無均可，更不必以裝臟、開光等等耿耿於懷，只要形象塑得莊嚴即可供養，不開光亦可。有關於此，汝等對於有關法相不很瞭解的話，只要以《金剛經》之理勘之，即可明白。

2.與顯教不同，密教則相當重視開光等法，甚至說未開光之像絕對不能供，並有嚴格的安像儀軌，必須遵照實行。在《佛說一切如來安像三昧儀軌經》及《造像量度經》等廣說，今隨函附寄前經複印件，請一閱。

總之你們的同修如是顯宗行者，像請來後，只要時時以虔敬之心禮拜，恭敬供養即可得無量福，如是密乘行者，則可請你們所依止的上師經以如法辦理。

此複，順頌法喜充滿！

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既然「心誠則靈」，爲甚麽要爲佛像開光呢？

大藏寺祈竹仁波切問答選錄

◎諸佛的法身是遍佈一切時處，住於每粒微塵之中的。對境界及證量高的行者來說，諸佛是常常在前的，所以這些大行者不需要佛像。對我們凡夫來說，我們並未到達同等境界，所以還是需要依循佛說的事相而作，尤其是示忿怒相的本尊及護法像等，一定要依法裝臟及啓請勝住。

一個新的佛像內裏應該是空的，供奉者必須請有資格的人裝臟及啓請聖衆勝住。'啓請勝住'是祈請諸佛聖衆來臨而入於佛像中的意思，漢人稱此爲'開光'，其實是從順世俗的稱法。

常常有人帶來佛像向衲說：'請法師"加持"這個佛。'，衲總覺得啼笑皆非；佛是圓滿的覺者，我們只是六道中的凡夫，凡夫怎麽可能'加持'佛呢！

在'開光'儀式中，法師所念誦的內容是啓請諸佛勝住於像中，並非'加持'佛像。'裝臟'是把如法的物品裝填入佛像內部之意，所填入的物品包括舍利、經咒、珍寶、藥材及香料等有吉祥意義的東西，裝甚麽、怎樣裝及先後次序都要依佛經所述地去做。

如果一時並未找到有資格的人代爲裝臟，可以自行在像的內部寫上梵文'唵'、'阿'、'吽'三字，然後以碎寶石或檀香粉填滿而暫時代替裝臟，心內要生起'此乃佛陀'之真佛想。

http://www.b-i-a.net/iblphk/books/book3_3_b5.html

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開了光的佛像就一定要供奉嗎？

大藏寺祈竹仁波切問答選錄

◎佛像並不是佛，但它代表佛陀，所以是衆生積累功德的資糧田。爲著你自己的利益，你可以供養、頂禮、觀仰及繞拜佛像。這是爲你自己的利益而做的，不是爲了佛而做的。

佛像只是一塊銅或鐵，並不需要飲食或花、燈等供品；佛陀則是圓滿的覺者，當然也不依靠凡夫的供養維生。

供奉佛像好比農夫料理土地、施肥、播種、澆水等等。農夫所做的種種，並不是爲了土地能得到利益，而是爲了自己能夠獲利。

你供養諸佛也只是爲自己及衆生之利益而做的，並非因爲諸佛有此需要。如果你不願意，不供奉也可以。諸佛有圓滿的悲心，又不需要你的供品，所以絕不會因爲你不供養而對你生氣，你不須以凡俗衆生之心態去猜度佛陀的心。

衲見過有些商人把佛像的頭鋸下來做成裝飾品，甚至改爲桌燈座等産品，這樣是很糟的行爲。不論你是否佛教徒，這樣的行爲及這樣地處理佛像是一種惡業因，在未來會引致很嚴重的果報。

因果的定律與宇宙的其他定律一樣，不論你是否相信，它一樣會生效。家中放了佛像而不供奉不打緊，但千萬不要毀壞佛像或選購這些被商人刻意毀壞的産品。

http://www.b-i-a.net/iblphk/books/book3_2_b5.html

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淨空法師：開光與供奉的意義

(990508早餐開示)

http://www.amtb.tw/enlighttalk/e ... tb_index=173#godata

【開光的意義】

我們佈置念佛堂，佛堂供養著西方三聖。在一般世人的觀念中，佛堂無論大小，供養佛像一定要舉行開光儀式，此傳統由來已久。開光的意義，現在知道的人很少。若說佛像開光之後就靈驗，沒有開光就不靈驗，這是迷信的說法，也是對於實際事理完全不明瞭的說法。佛家的開光儀式，實際上就是一般人所說的啟用儀式。當有新的建築物、新的設施啟用時，一定要接待社會大眾，舉行啟用儀式。最重要的是要告訴大眾，為何要有此設施，這對社會大眾有何好處。佛家供奉佛像，或是新建築落成，也舉行儀式，就稱作「開光」。

「開光」二字的意思很好，就是讓佛菩薩的形像及這些建築開發我們自性的光明。絕對不是說，找一個出家人替佛菩薩像開光就靈了，出家人還是凡夫，若凡夫替佛菩薩像開光，那佛菩薩也變成凡夫了。果真開光就靈，不開光就不靈，你何必拜佛菩薩，不如拜這個法師，法師比佛菩薩還靈，這不是顛倒嗎？這是世間人錯誤的觀念。

所以，開光儀式就是啟用典禮儀式，是要告訴大眾，塑造佛像、蓋建築所代表的意義，我們應以何種心態來供奉，要將這些理事說明清楚。這種種設施是佛陀教育的手段，不是目的。佛陀教育的高明，就是將教學與藝術結合成一體。這是至今有很多人想到，但是還無法做到的，而佛法在幾千年前，就已經徹底實施了，這是最完美的教學。

【供奉佛菩薩的意義】

佛菩薩的造像不是依照人像塑造的，而是依照《佛說造像度量經》，將佛的三十二相、八十種好很明確的顯示出來。相好是果報，而果報是從修因來的，讓你一看到相好，就要想到一定要修好因，才會有好果報。此意義很深！

小佛堂裏供養的是西方三聖，這三幅都是阿彌陀佛，沒有看到觀世音菩薩和大勢至菩薩。《無量壽經》上講得很清楚，阿彌陀佛四十八願裏也說得很明白，西方極樂世界的人，容貌、身相完全與阿彌陀佛一樣。所以，當中自然是阿彌陀佛，兩邊是觀世音菩薩與大勢至菩薩。這是有經典做依據，不是我們別出心裁。

「阿彌陀佛」是梵語音譯，意思是「無量覺」，也就是三皈依所說的「覺而不迷」。對於世出世間一切法，都能覺而不迷，這就是阿彌陀佛，這是從名號的意義總說。從經典上細說，《無量壽經》自始至終就是說明阿彌陀佛覺而不迷的形象。我們見到阿彌陀佛的形象，就要想到他種種不思議的功德智能，要發心向他學習。所以，見到這尊像，聽到這個名號，就要想起《無量壽經》、《阿彌陀經》與《觀無量壽佛經》，所講的理論、道理與修學方法。修學的方法就是日常生活的方法，工作的方法，處事待人接物的方法，以佛的標準向佛學習，修正我們錯誤的想法、看法、作法、說法，學得像阿彌陀佛一樣，這是學佛。若是看到阿彌陀佛，他是他，我是我，互不相干，那就錯了。

左面是觀世音菩薩，觀世音菩薩代表慈悲，代表樂於助人，見到眾生有苦難，立刻就伸出援手，所以我們稱讚觀世音菩薩是「千手千眼」。千手千眼是比喻，並不是真的有一千只手、一千只眼，這是讚歎精明能幹之人是「雙手萬能」。所謂是眼到、手到，只要他看到了，幫助的手立刻就到達，取這個意思。

觀世音菩薩也有三部經，按順序來說，第一部是在《華嚴經》裏，善財童子參訪觀世音菩薩，五十三參的「第七回向」，觀世音菩薩代表第七回向菩薩。這裏面有自己修行的方法，和度化眾生的方法，說得很圓滿。第二部在《楞嚴經》裏，《楞嚴經》共有十卷，第六卷是「觀世音菩薩耳根圓通章」。這一部經裏，觀世音菩薩主要是說明，他如何修行證果，很值得我們學習。這些原理原則無論我們修學哪個法門都用得上。第三部在《法華經》裏，即「觀世音菩薩普門品」，這一品流通得最廣。《普門品》裏所說的內容，就是觀世音菩薩如何去幫助一切苦難的大眾，也就是觀世音菩薩教化眾生，幫助眾生的原理原則、方法及效果。這三部經稱之為「觀音三經」，都是附屬於大經之中，並非獨立的。所以，我們念這句「南無大慈大悲觀世音菩薩」，就要想到這三部典籍裏，所講的理論、方法與境界。

佛菩薩形像是在提醒我們，若我們對於經論不熟悉，見到佛菩薩形像，想不起經中的教誨，那就得不到好處。所以，聽到佛菩薩名號，看到佛菩薩形像，就想到佛菩薩的教誨，依教奉行，這就是佛菩薩開我們自性的光明。阿彌陀佛啟發我們無量覺，覺而不迷；觀音菩薩啟發我們自性的大慈大悲。慈悲是好，但要有理智，若沒有理智，是感情的慈悲，不但不好，反而有害。佛家常講「慈悲為本，方便為門」，但又有一句話說「慈悲多禍害，方便出下流」。這是說明慈悲若是感情的，就容易出禍害；方便要是感情的，就會墮落。因此，慈悲與方便，一定要建立在高度智慧的基礎上，絕對不是感情用事。

大勢至菩薩代表智慧，唯有智慧才是最大的勢力，所以稱為「大勢至」；最大的勢力就是高度圓滿的智慧。大勢至菩薩的經典也不是獨立的，是附屬在《楞嚴經》裏，稱為「大勢至菩薩念佛圓通章」。經文不長，只有兩百四十四個字，比《般若心經》還短；《般若心經》有兩百六十個字。雖然經文很短，其義理展開，無有窮盡，廣大深遠。印光大師將這一章經文收在淨土四經之後，成為「淨土五經」，淨土經論就非常圓滿。這一章可說是淨土宗的心經，比《般若心經》義趣還要深廣。《般若心經》是六百卷大般若的核心、精華，而《大勢至菩薩念佛圓通章》不僅是淨土的心經，也是釋迦牟尼佛說法四十九年，講經三百余會的核心。不僅是世尊一代時教的中心，實在講也是十方三世一切諸佛說無量無邊法門的核心。

早年，我在李炳南老居士會下學經教，主攻的就是《楞嚴經》。在年輕時，我至少將《楞嚴經》講過七遍，但對於此章經文還是疏忽了，沒有看出其重要性。以後修淨土，看到印光法師將此段經文特別提出來，此舉給我很大的啟示。我再回頭看《楞嚴》，對於這章經文感受就不同，真的放光了；啟發自性的光明，才將此章經義看出來。

在整個楞嚴會上，大放光芒的就是這段經文，決不在「觀世音菩薩耳根圓通章」之下。文殊菩薩揀選圓通，為何獨選觀世音菩薩耳根？因為此世間人耳根最利；換言之，他是隨俗諦，不是隨真諦，但是並沒有忘記真諦。我們在二十五圓通章的排列順序上看，觀音、勢至在排列順序上是特別排列，顯示其與一般法門不同。文殊菩薩雖沒有明說，但已經暗示了，而且是非常明顯的暗示。

聽到佛菩薩的名號，見到佛菩薩的形像，就要想到佛菩薩教導我們的原理原則，生活、工作、處事待人接物的方法，依照這個方法去學習，會得到殊勝的果報，這豈不是佛菩薩天天在開啟我們的自性光明？

道場有許多信徒參與開光儀式，那是唱戲表演給大眾看。但是表演的每個細節都要將意義說明白，大家恍然大悟，才不至於迷信。在開光儀式中，拿一只筆去點眼睛，筆代表智慧、文學；拿毛巾擦臉，表把灰塵擦掉，將心地裏的污垢洗淨。拿鏡子是照自己，也可以照別人，自他不二，生佛一如，都取很深的意思。那種形式，有些場合可以用，有些場合不必用，只要將供奉的意義說清楚就行了。

在家裏供奉佛像，你明瞭其意義，佛像就開光了。你不明瞭，而將佛像當作神明供奉，天天在他面前禱告，供一點香花水果，然後向他求福。那個供品就是賄賂，送一點賄賂就希求佛菩薩保佑，把諸佛菩薩當作貪官汙吏看待，此罪業多深重！天天造罪業，還以為佛菩薩會保佑，這完全錯了。今天我們藉此機會，將供奉佛菩薩形像的意義為大家說明。家庭裏供奉佛菩薩形像，是希望利用家庭做為道場，家家都是道場，人人都能認真學佛，我們的社會、國家、世界，自然就能得到和平。　

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灑淨

佛光大辭典第三版名相釋文

http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-result.asp

灑香水以淨物之意。即以印言加持香水散灑之，清淨道場或供具等淨化之法，稱為灑淨。又稱洒水、灑水。據根本說一切有部毘奈耶破僧事卷二記載，劫比羅仙人為懿摩彌王之四子灑水結界，而四王子建立劫比羅城之事。

於密教，修祕法之前，必當灑水以清淨道場及供具，後盛行此法，而產生種種之灑淨儀式。據陀羅尼集經卷一載，右手執一柳枝，左手執金剛杵與數珠，面向東坐，誦佛頂心咒，以柳枝攪水，念咒一百零八遍，持咒水器進入道場中，從東北角[扌*市]（潑）其香水。據金剛手光明灌頂經最勝立印聖無動尊大威怒王念誦儀軌法品（大二一‧三上）：「三鈷金剛印，觀空加風甲，三輪如金剛，所有諸供具，散灑作淨除。」據大日經疏卷四載，猶如香水灑地，為淨除污穢故，如來亦爾，以性淨之戒香，和合性淨之悲水，遍灑法界眾生性淨之心地，為令一切戲論皆淨除故。

當今佛教界，於授戒、佛七、拜懺等法會之前，即以淨水散灑道場，為結界清淨之儀式。〔蘇悉地羯囉經卷中、建立曼荼羅護摩儀軌、菩提場所說一字頂輪王經卷四〕[1]p6902

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06.【造佛像有規有矩】

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造佛像有規有矩

參閱以下《佛說造像量度經》一圖

在現今商業化的社會，佛像只淪為一種商品，製造佛像的規矩在中國漢地已經不大有人認識了；在藏傳佛教中，對佛像的要求卻極為嚴謹，一絲不苟。

我們平常在漢地見到的佛像，絕大部分為商業工匠隨意雕造的，但求佛像面容說得上是慈祥即可，而且一般造得略為肥胖，視為「福相」。事實上，佛陀本身早已訂下了造像之規格，嚴格來說並無工匠自行創作之空間！

在《佛說造像量度經》中有云：佛在印度的舍衛國祇樹給孤獨園中，與弟子說將往升忉利天為亡母（已輪迴到忉利天）說法，他的弟子舍利弗即問佛陀：「在佛尊不在人間的時候，若有善人不勝懷慕，思憶佛陀，願造像者，應該如何去造呢？」，佛陀回答：「在我暫升天上或未來入滅後，欲瞻仰佛容的人，應如此造佛像........」，然後佛陀便由頂髻說起，把所有身軀細節比例一一細述；這就是佛陀自己訂下之造像比例，不容後人據自己意思創作。

若以佛說之造像比例量度漢地的佛像，恐怕相去甚遠！筆者在一新寺中見過一尊佛像，乃由「名家」所雕。由側面看，佛首低頭，身相亦說不不上是莊嚴。筆者又見過在澳洲的一間寺院中，有五方佛雕像。一般來說，五方佛中：盧遮那為白色身相、阿彌陀佛紅色、不動佛藍色、寶生佛黃色、不空成就佛綠色。這寺院乃臺灣大型正信佛教團體，但所陳設的五方佛除漢地佛像常見的不依規度製造的情況外，竟然把五方佛身穿的袈裟也繪為白色、紅色、綠色等五色！五方佛在這的化身為應化比丘身相，穿僧人的袈裟，而僧人袈裟一般依律制為深淺小異的黃丹色，即使繪為紅色或黃色仍未為過，但卻絕不會有白色、藍色及綠色等比丘禁用之袍色！當時在場的藏傳與南傳法師紛紛私下批評，卻不方便指出五尊佛像絕對不符合佛教傳統！

至於佛像內部，依印度傳統之規格都要進行「裝臟」，把一些珍貴的聖物填滿佛像面空心部分。這些聖物包括舍利、祖師遺物、經咒等（法身舍利），大型的佛像甚至裝入多套《大藏經》。裝入之經咒亦有其規格：紙張必須耐久；印墨可防蟲而無毒；印咒時不可有空位，也不可太緊密；切紙時不可留空間，亦不可把咒字切斷；卷起咒紙時由咒首或咒尾卷起也各有意義在內，不可胡亂運作；最後還要把空位以檀香粉與寶石磨成之粉末填滿。

造像的質料也有一定規格，某些金屬與木料不會被使用。作為皈依佛寶的人，售賣或典當代表佛陀的佛像，也就違背了皈依後應注意的事業；胡亂地製造佛像，除《戒大教王經》中述及之果報外，亦是一種愚昧及不尊重。或許會有人駁辯：「佛陀法身本來並不有相，所以不需拘泥！」。這句話本身並沒有錯，但因為凡夫眾生需要依賴有形相的佛像來憶念佛陀，並藉以積聚功德，所以有造佛像的需要。既然要造像以示憶念尊敬，則理應造得如法及正確！

此內文摘自《與西藏有緣》一書
http://www.a-mita.com.tw/libe/story/story12_bg.htm

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07.【買賣佛像、造像不全，獲罪無量—像法決疑經】

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【出處】大正新脩大藏經第八十五冊No.2870《像法決疑經》
【內容】http://www.cbeta.org/result/normal/T85/2870_001.htm

(節錄)

爾時，世尊復告常施菩薩：「善男子！未來世中，道俗之中，有諸惡人造立我形像、或菩薩形像，販賣取財，以用自活，一切道俗不知罪福，買取供養，二俱得罪，五百世中常被他賣。

善男子！未來世中，一切眾生，造立形像，皆不具足成就眾相；或作半身、或手足不成、耳鼻眼口悉不成就、粗有影嚮而已；或造塔廟不安形像，若有破塔壞像更不修治，如此人輩獲罪無量。」

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08.【販賣經像，違禁結罪—梵網經菩薩戒注】

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【出處】卍新纂續藏經第三十八冊No.691《梵網經菩薩戒注》
【內容】http://www.cbeta.org/result/normal/X38/0691_003.htm

佛言：「佛子！佛滅度後，顯佛在世及正法一千年中，皆無此惡。於惡世中，正當像末五濁盛時，若見外道，癡狂無識，憎嫉佛法，作此惡也。一切惡人、十惡之人，劫賊，亦即惡人以劫盜增復名此也。賣佛菩薩父母形像，佛菩薩出世父母，亦有賣生身父母，販賣經律，此事極多。

販賣比丘、比丘尼，前即形像，此賣活人；亦賣發心菩薩，初始發心求佛，遇此惡黨被賣；或為官使，欠負官物，賣錢納官，與一切人作奴婢者，指定所賣之人有所屬也。

而菩薩見是事已，見前賣聖像凡人事，應生慈心，憫彼被賣必受憂苦，方便救護。巧言善化，正賣時與救，欲賣時即護，處處教化，取物贖佛菩薩形像及比丘、比丘尼、發心菩薩、一切經律，明所教護。若不贖者，犯輕垢罪，違禁結罪。」

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09.【毀像懺贖、賣經過失—索達吉堪布開示】

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【出處】入行論第51講
【內容】http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=9843

索達吉堪布開示：

現在有種現象比較嚴重，一些居士和出家人為了生存而把佛法作為買賣品，經常販賣佛像、佛經、佛塔，這是非常有過失的。有些人恐怕是不懂因果，有些人還認為自己在弘揚佛法。實際上，如果將這些賣佛像、佛經、佛塔的錢自己使用，過失是極為嚴重的。寧可自己餓死，也不能用這些錢財過活。

前一段時間也有人問：「如果以前毀壞過佛像佛塔，現在應該如何懺悔？」

智悲光尊者的《功德藏注疏》裏面說：「依靠三寶而造的罪業，叫做無與倫比的罪業。如果毀壞過佛像、佛經和佛塔，則應按照二倍以上修復，然後再在三寶面前懺悔。」比如說，自己以前毀壞過佛塔，那就要造兩座以上價值形狀等各方面比以前更殊勝的佛塔，造完以後再在三寶面前懺悔；以前如果賣過經書，（現在很多地方都有佛教徒賣經書，且以高價在賣，用這些利潤來買房子裝修，或者給孩子做學費等等，這樣非常不好！）現在就要印兩本經書，然後再懺悔，並發誓以後再也不賣經書了。

有些人問：「那我純粹是為了弘揚佛法而賣經書，可不可以呢？」如果你自己沒有享用這些利潤，全部又用來印經書倒是可以，這也沒有什麼過失，但你能不能這樣做呢？自利和他利是要分清楚的，有些人掛羊頭賣狗肉，表面上是在利益眾生，但實際上就想為了自己牟利。可能有些人確實不懂，但有些人即使懂了也覺得無所謂，根本不把因果當一回事。

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10.【如法造像、戒慎論像—祈竹仁波切開示】

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【出處】獅吼棒喝—大藏寺祈竹仁波切問答選錄
【內容】 http://www.b-i-a.net/d-t-m/books/book3_2_b5.html

佛教徒可以經營佛具店及佛像買賣嗎？

祈竹仁波切開示：

皈 依了佛寶的人，應視一切金、銀、銅乃至紙造佛像為真正如來，不可視為商品而典當或售賣，此乃皈依三寶之各別學處之一。上述尤指販賣如來以維持生計及糊口， 如果並無分毫營利而純以成本供應及以方便他人的心去做，則還可以說得過去。經營其他佛品，例如香、油燈等物品，則絕對沒有問題。

現今商業社會有太多的奇怪佛教產品，純粹是不懂佛法或不理佛法的商人自以為是地製造出來的，例如印上經文的香爐、印上經文的茶杯及鑄有佛陀聖像的腰帶扣等，我們應盡可能不售賣這些仿似提倡佛法，實則在顛倒佛法的產品。

製造佛像的人，最好不要以此為糊口的職業，只收造像材料成本是最好的。最重要的是，工匠必須依《佛說造像量度經》或有關論著而塑像，比例及細節要正確無誤，不可憑一己想像而發揮創造。

佛經有教導造像的人應如何如法地造鑄佛像，其中並沒說你可以自己憑創意及世間藝術的風格去發揮亂做。如果連我們佛教徒本身都不依佛語及佛經去做，就不必歎息佛法漸衰了，我們自己就正在令它滅亡。

請 購佛像的時候，要注意不要在不經意中作語之不善業。如果賣者索價太高，你靜靜走開就算了，不要討價還價或說出：「這阿彌陀佛不值一百元！」這類的話。在討 論評述佛像工藝時，只可以說：「這工匠的手藝不太高明！」而不是：「這觀音實在太醜了！」。你不要以為這些小節不重要，修持的人要連最微的不善及過失也戒 免，最微不足道的小善也不可忽略。

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11.【安神開光是什麼意思—多識仁波切開示】

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【出處】藏傳佛教常識300題—多識仁波切著
【內容】 http://tw.myblog.yahoo.com/trijam-dharma/

182．「安神開光」是什麼意思？

「安神開光」是按照密法儀軌，對塔殿、佛像等聖物進行的一種裝藏開光的加持活動。

按照密教的說法，新造的塔殿佛像在供奉前必須經過裝藏、安神開光等符合儀軌的加持，否則，形同擺設，不具備三密效應和加持靈氣，甚至還會邪氣附體，產生副作用。

「裝藏」就是在立體像中按佛像的不同種類裝進經過特殊處理的經卷、咒文和舍利等聖物，給畫像在背面書寫經文和咒文。

安神開光法包括驅邪、洗穢、觀佛、迎佛、供養、誦咒、化形、安神、開光、加持、散花祝福等內容，儀軌有繁簡多種。

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