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第三料简。如摩诃衍论中云。
问曰。背舍胜处一切处等。何故不名波罗蜜。独称禅为波罗蜜。
答曰。禅最大如王。言禅波罗蜜者。一切皆摄。是四禅中。有八背舍。八胜处。十一切处。四无量心。五神通。练禅。自在定。十四变化心。无诤三昧。愿智顶禅。首楞严等诸三昧。百则有八。诸佛不动等百则二十。皆在禅中。若诸佛成道转（发伦）入涅槃。所有胜妙功德。悉在禅中。说禅则摄一切。若说余定则有所不摄。故禅名波罗蜜。
复次四禅中智定等。故说波罗蜜。未到地中间禅。智多而定少。四无色定多而智少。如车轮一强一弱则不任载。四禅智定等。故说波罗蜜。
复次约禅说波罗蜜。则摄一切诸定。所以者何。禅秦言思惟修。此诸定悉是思惟修功德故。当知诸定悉得受波罗蜜名。如大品中。说百波罗蜜。亦说背舍胜处等。皆名波罗蜜。但四禅在根本先受其名。非不通于余定。
【语体释】
第三来通过议论去抉择它。如同大智度论中所说。
有人问：八背舍[1]，八胜处[2]，十一切处[3]，为什么不名为波罗蜜，而称禅为波罗蜜？
回答说：禅（在众禅中）最大如同王者，称它为波罗蜜，也就是含摄了一切的意思。在这四禅[4]中，有八背舍，八解脱，十一切处，四无量心[5]，五神通，练禅[6]，自在定[7]，十四变化心[8]，无诤三昧[9]，愿智顶禅[10]。以及首楞严等诸种三昧，有一百八种[11]，诸佛不动等一百二十种三昧，都摄于禅中。像是诸佛成就道业，弘传佛法，入于涅槃，所有的胜妙功德，都在禅中。说了禅，就能够含摄一切，如果解说其余的禅定的名义，就有不能含摄的部分。因此有禅波罗蜜的名字。
其次，在四种禅中，智慧和禅定均等，因此称为波罗蜜。未到地的定，和中间禅[12]，智慧多而定力少。四无色定[13]中，定力多而智慧少。像是车轮一个强一个弱，就不堪用来运载人和物。四种禅的智慧和定力均等，因此称为波罗蜜。
其次，从禅来说波罗蜜，就能摄持一切的定。为什么呢？禅在中国话叫思惟修，这诸种禅定都是思维修的功德的缘故，就可以知道诸种禅定也都可以领受波罗蜜的名义。像是《大品般若》中说百种波罗蜜，也说八背舍八胜处，都名为波罗蜜。但是四种禅是在根本，先领受了这样的名字，不是说（波罗蜜的意思）不通于其他的定。
注释
1：又名八解脱，即八种训练去除贪著的禅定。
一、修不净观，以去除外境的物质观念（色想）；
二、接著去除内心的物质观念；
三、进一步舍去不净观之心；
四、入空无边处定，完全去除物质观念；
五、舍空无边处心，入识无边处定；
六、舍识无边处定，入无所有处定；
七、舍无所有处心，入非想非非想处定；
八、完全舍弃主观感觉（受、想等活动），入灭尽定。
2：八种能引发胜知胜见以便舍弃贪爱的禅定，因它是引发胜知胜见的依处，所以叫做“胜处”，即内有色想观外色少胜处、内有色想观外色多胜处、内无色想观外色少胜处、内无色想观外色多胜处、青胜处、黄胜处、赤胜处、白胜处。
3：又名十遍处，即观青、黄、赤、白、地、水、火、风、空、识等十法，使其一一周遍于一切处。
4：四禅，又作四静虑、色界定。即色界天的四禅。色界天的四禅与无色界天的四无色定，合称八定，故知八定包含四禅。四与八并举者，因为色界与无色界相对，则在色界为“禅”，在无色界为“定”；若以色界、无色界相对于欲界之“散”，则色及无色二界，皆称为“定”。故合色界的四禅定与无色界的四无色定，而称之为八定。又若区别色界及无色界的禅定，则色界之禅定为“定、慧均等”，无色界之禅定，其相微细而“定多慧少”。见《瑜伽师地论》卷十一。
5:四种广大的利他心。即为令无量众生离苦得乐，而起的慈、悲、喜、舍四种心，或入慈、悲、喜、舍四种禅观。又称四无量、四等心、四等、四梵住、四梵行、无量心解脱。所谓慈，即友爱之心。悲，即同情他人的受苦。喜，即喜悦他人之享有幸福。舍，即舍弃一切冤亲之差别相，而平等亲之。
6：即九次第定。
7：见后文。
8：又作十四变化、十四化心。指小乘得神境智证通后所引发之能变化心，计有十四种。即：依初静虑有二：欲界之能变化心及初静虑之能变化心。依第二静虑有三：欲界、初静虑、第二静虑之能变化心。依第三静虑有四：欲界、初禅、二禅、三禅之能变化心。依第四静虑有五：欲界、初、二、三、四禅之能变化心。以上计有十四种能变化心。欲界之能变化心乃变化色、香、味、触四境。色界四禅之能变化心乃变化色、触二境。大乘则有二十种能变化心，以菩萨得神通自在之故，于四静虑中皆各有五化。（俱舍论卷二十七、大乘义章卷十五）p416
9：谓住于空理而与他无诤之三昧。又见宗祖慧思《诸法无诤三昧法门》。
10：一切愿智满足之禅定。
11：大智度论所列有一百零八种三昧，其中：
［首楞严三昧］，梵语首楞严，华言健相分别；梵语三昧，华言正受，亦云正定。谓菩萨住是三昧，则于诸三昧行相、多少、浅深，悉能分别了知；而一切魔恼，不能破坏，是名首楞严三昧。
与后世楞严经并无关系。
12：四禅中未真正证入前定心相称为未到地，此禅灭而彼禅未生名中间禅。
13： 据法蕴足论卷八无色品、大智度论卷十七等载，此四无色定即：(一)空无边处定，又作空处定。此定超越色界之第四禅，灭除障碍禅定之一切想，思惟“空间为无限大”，亦即思惟空无边之相。(二)识无边处定，又作识处定。此定超越空无边处定，而思惟“识为无限大”，亦即思惟识无边之相。(三)无所有处定，又作少处定。此定超越识无边处定，与无所有相应，即思惟无所有之相而安住之。(四)非想非非想处定，又作非有想非无想定。此定超越无所有处定，思惟非想非非想之相，具足而安住之。此定无明胜之想，故异于灭尽定；亦非无想，故亦异于无想定。
问曰。上明禅定三昧波罗蜜等。为同为异。
答曰。通而为论名义互通。别而往解四法名义各有主对。所以者何。
根本四禅但名禅。非定三昧亦不名波罗蜜。无色但名定。非禅三昧亦不名波罗蜜。
到地禅中间。虽非正禅定。是方便故。或名禅或名定。非三昧亦不名波罗蜜。
空无相等但名三昧。非禅定亦不名波罗蜜。
背舍胜处。六通四辩等。具有禅定三昧等三法。而不名禅定三昧。亦非波罗蜜。
九次第定具有三法但名为定不名禅三昧。亦非波罗蜜。
有觉有观。及师子超越无诤等。亦具三法。但名三昧不名禅定。亦非波罗蜜。
愿智顶等具有三法。但名禅不名定三昧。亦非波罗蜜。
九种大禅。及首楞严等。并具四法。亦名禅亦名定亦名三昧。即是波罗蜜。若用首楞严心。入前三法中。一切皆名波罗蜜。故百波罗蜜中。一切法门。皆名波罗蜜。
今略对四法分别如前。若诸大圣善巧随缘利物。则言无定准解释(云云)。故诸经论中出没立名。其意难见不可谬执。而经论中。多约禅明波罗蜜者。以根本四禅是众行之本。一切内行功德。皆因四禅发。依四禅而住。是以独禅得受波罗蜜名。
问曰。禅波罗蜜但有一名。更有余称。
答曰。如涅槃中说。言佛性者。有五种名。亦名首楞严。亦名般若。亦名中道。亦名金刚三昧大涅槃。亦云禅波罗蜜。即是佛性。故知诸余经中所说。种种胜妙法门。名字无量。皆是禅波罗蜜之异名。故摩诃衍偈说。
般若是一法 佛说种种名
随诸众生类 为之立异字
若人得般若 戏论心皆灭
譬如日出时 朝露一时失
【语体释】
有人问：上面所说的禅定，三昧，波罗蜜等等，是相同还是有区别的？
回答说：通观地来说，名义都是相通的。但是从个别的角度解释四种禅，各自有它主要针对的内容。为什么呢？
根本四禅只能称为禅，不称为定，三昧，也不称为波罗蜜。
四无色定只能叫做定，不能叫禅，三昧抑或者波罗蜜。
未到地禅中间禅，虽然不是正禅定，以方便的缘故，或者名为禅，或者名为定。不是三昧也不能称为波罗蜜。
空无相等三解脱门只能名为三昧，不是禅定也不能叫做波罗蜜。
八背舍八胜处，六通和四无碍智等等，具有禅，定，三昧等三法，而不叫做禅，定和三昧。也不叫做波罗蜜。
九次第定具有这三法，但只叫做定不叫做禅和三昧，也不是波罗蜜。
有觉有观，像是狮子三昧，超越三昧，无诤三昧等等，也具备三法，只叫做三昧，不叫做禅定。也不是波罗蜜。
愿智顶等，具有三法，但名为禅，不能叫做定和三昧，也不是波罗蜜。
九种大禅和首楞严等一百零八种三昧，同时具足了四种法，也名为禅，定，三昧，也就是波罗蜜。如果用首楞严三昧的心，入于之前的三法（禅，定，三昧）中，这一切也名为波罗蜜。因此百种波罗蜜中，一切的法门，都名为波罗蜜。
如今大略对于四法进行分判，就像上面书窦娥，像是那大圣贤，善巧随缘地利益众生，就应当说没有一定的解释了。因此诸经论中出现或隐没和建立名义。其中的意趣难于理解不可以荒谬地偏执。而经论之中，大多是就禅波罗蜜来说的时候，把根本四禅（初禅到四禅）作为众行的根本。一切的内秘行功德，都因为四禅而发，依四禅而安住，因此只有禅能够名为波罗蜜。
有人问说：禅波罗蜜只有一个名字，还是有其他的名称？
回答说：像是《涅槃》经中说，谈到佛性，就有五种名字：首楞严，般若，中道，金刚三昧大涅槃，禅波罗蜜，这些都是佛性。因此知道诸种其他的佛经中所说的，种种胜妙法门和无量无数的名字，也都是禅波罗蜜的异名。因此大智度论的偈中说：
般若其实只有一法 佛陀宣说种种名字
随顺诸种类别众生 为他们而安立异名
如果行人证悟般若 戏论之心立刻熄灭
好像太阳出现以后 朝露在一时间消失
以此类之。禅名岂不遍通。若其禅定不具足摄一切诸法。则非究竟。何得名波罗蜜义。
问曰。诸法实相首楞严及到彼岸等。唯佛一人方称究竟。菩萨所行禅定。云何名波罗蜜。
答曰。因中说果故。随分说故。顿教所明发心毕竟二不别故。以如是等众多义故。菩萨所行禅定。亦得名波罗蜜。
【语体释】
这样来类比，禅名怎么能不说通及遍及呢？如果禅定不能具足摄持一切的佛法，就不是究竟，怎么能叫波罗蜜？
有人问：诸法实相，首楞严以及到彼岸等等，只有佛陀一人才能称为究竟，菩萨所行的禅定，为什么叫波罗蜜呢？
回答说：因地中宣说果德的缘故。随着一部分来解说得缘故。像是顿教[1]所说的发心和毕竟两者，也无二无别的缘故。因为这样的众多意涵，菩萨所行的禅定，也能称为波罗蜜。
注释
1：顿教，佛陀最初将自内证之方法直接教示众生，如华严经所说。
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发表于 2011-3-5 17:46:39
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