只要種子進入到第八識，它盡未來際不會消失掉

宏元

                      淨界法師


    這個是因果理論，我們再把它做一個簡單的複習。

    好，我們看問答釋疑。這問答釋疑就講得更微細，這個是《成唯識論》的問答。它在講完阿賴耶緣起以後，跟著又做了一個問答。

    問：阿賴耶識為斷？為常？
      
    它就問： 阿賴耶識為斷？為常？阿賴耶識是我們的一個藏識，就是它蒐集我們無量的種子，它也變現我們一期的果報，既然阿賴耶識，這個心識是我們生命的本體，這個本體，一切法的依止處，到底是斷滅呢？它是不是有一個時間，就會自然消失掉了？還是它不斷滅？它是常住不變的？就提出這兩個問題來問。

    這以下就回答：

    「非斷非常，以恆轉故」。

    雖然唯識學它以阿賴耶來建立這個生命的本體，當做宇宙人生的一個依止處，但是它本身不會斷滅，而它也不是一個常一不變的自體。怎麼說呢？「以恆轉故」，因為它有恆跟轉兩種的功能。這標出它的一個要義，恆跟轉，下面說明，先看恆。

    「恆謂此識無始時來，一類相續，常無間斷，是界趣生，施設本故」。

    這個是約果報。就是說，這個第八識「無始劫來，一類相續」，這個「一類相續」指的它的本性都是無記，你再造多大的善，他的阿賴耶本身是無記；你造惡，它也是無記。唯識學上說，一個法要能夠接受熏習，它本身一定要無記。如果這個法是善性，它就不能夠容受惡性了；如果今天阿賴耶識是惡性的話，你造善，它就不能把這個善的種子保存，這個善跟惡是互相牴觸的，所以阿賴耶本身它應該中立，才能夠去包容善惡。它是一類相續無記的，而且「常無間斷」。

    我們的生命是沒有間斷的，我們要看到過去的生命，就像大海一樣沒有邊際；看未來的生命也沒有邊際。這個生命是不斷的相續的。「常無間斷，是界趣生，施設本故」，是三界、六趣、四生，這些種種的果報的一個依止處，有情眾生果報的依止處。這個地方是講恆，就是指我們的生命，它是沒有間斷性的，不是說我們哪一個時候做人，做到哪一天，突然間這個人消失掉了，沒有這回事情。他不是到天上，就到三惡道；不是在三惡道，就是在三善道，一定找得到他的，沒有一種間斷的情況，這第一個叫恆，就著果報來說是恆。

    第二個就因地來說，「性堅持種，令不失故」。

    它在你造作因地，善業、惡業的時候，它也是一樣，體性特別堅固，它能夠很堅固的執持你這個善惡的種子，使令不失掉。除非你不造作，你只要一造作，不管別人知不知道，阿賴耶識就幫你保存，而且是盡未來際的保存。如果你不去消滅它，不用修止觀跟懺悔的方法，把這個種子消失掉，它是不會消失掉的。只要這個種子進入到第八識，它盡未來際不會消失掉。