放生·护生

阿钢 · 发表于 2010-12-27 11:47:48

放生·护生

——上妙下祥法师在秦皇岛放生文化交流会上的开示

◎妙祥法师讲述

（三）放生不会刺激养殖业发展
放生为光明
一灯能除千年暗

（四）倡建护生基地的意义

（五）从政策、宣传、素食、建基地等方面推动护生

（六）以平等心放生
功德无差别

（七）正确面对放生被捕捞问题

（八）放生是直接的治病方法
伤害众生恶报速

（九）避免固定地点买众生

（十）安全的放生环境靠我们自己创造
变相杀生应避免

（十一）放生和护生同等重要

（十二）吃素放生应称赞

（十三）放生对生活、事业、工作、学习的好处

（十四）放生受伤乃至死亡众生
以三皈依种得度因缘

（十五）践行放生与持戒
以行动缔造社会和谐

（二十一）放生得幸福、事业、治病多项利益（共四个问题）

（二十六）放生在于尽心尽力
遇假僧人行骗应报警等综合问题（共五个小问题）

（三十二）佛弟子捐献遗体要根据自己的定力来决定

（三十三）简单介绍闭关

（三十四）以理智实用的方式帮助亡者

（三十五）依教奉行与戒律圆融的问题

（三十六）有关受戒持戒的问题（共三个小问题）

时间：二〇一〇年四月二十八

地点：河北省昌黎县水岩寺

听众：江西省九江市东林寺、河北省昌黎县水岩寺、净土寺部分僧众及河北、山西、北京等地的五百余位居士

维那：展具！顶礼法师！

大众：阿弥陀佛！

大家请坐。今天因缘很殊胜，是放生的因缘使我和大家集会在一起，互相又见面，这个因缘结下的时间很长了。刚才大家看到那个碟（《解脱之路》），使我想起九五年行脚从五台山往回走的时候，由昌黎经过秦皇岛，后来到南达寺住了三天。所以说，和秦皇岛这一带的众生挺有缘份。

（编者注：一九九五年闰八月，上妙下祥法师携性空比丘自山西省五台山开始行脚，沿途托钵乞食，不收金钱供养，经山西省、河北省、北京市、天津市，至辽宁省盖县茅蓬。行程3000余里，为大悲寺妙祥僧团每年学习二时头陀之始。）

昨天我和王居士还讲，九五年行脚走到秦皇岛以后，因为居士供养才有了棉衣、棉裤、棉帽子，使修行有所保障。从这一点来讲，秦皇岛居士护持三宝的行为，给我们都留下了很深的印象。现在我们僧团的僧人所戴的棉帽，还保留了当时的那种状态，还是那样。

今天来到这里，有秦皇岛佛教协会、还有心开师、有东林寺的师父、还有净土寺的师父，还有各位居士。现在能跟大家坐在一起，来回答一点问题，使我感到很荣幸吧，也很难得。

下面我以回答纸条的形式，来给大家解答一些问题。我所解答的只能作参考，还是以戒律与佛经为根本。现在回答第一个条：放生问题。

（一）放生能免除灾难

（1）人心动
灾难起

第一个问题：现在人类自然灾害越来越多，像地震、干旱、洪涝频繁，禽流感、手足口病等瘟疫流行，战争、暴力事件也使人心不安。请法师谈谈这些现象的根源是什么？印光大师在“上海护国息灾法会”中提到，护国息灾的根本就是戒杀、放生、吃素、念佛。请法师开示，放生真能挽回世间的劫运，消弥灾难吗？

这个问题正是我想说的。这个灾难是越来越频繁——实际上灾难不是现在频繁，以前就有，也可以说每时每刻都有。因为什么呢？只要我们去杀生，这个灾难就会不断。灾难是在什么时候形成的呢？也就是在我们杀生的那一瞬间，当我们吃肉的那一瞬间它就形成了。它的果实不是以后产生的，是当下产生的。所以说，这个灾难的形成不足为怪。它的形成是非常迅速的，而且也是随时随地都存在的。说现在的灾难越来越多了，这个也是一种现象。它的根源是什么呢？最主要的根源，它来源于杀生——杀、盗、淫、妄、酒。只要是我们心动，这个世界就会动，就不会离开灾难。特别是杀生的业力，使灾难更加进一步了。

为什么说杀生影响了自然界的一种变化呢？从佛经来讲，一切世间的万事万物，包括宇宙，我们所看到的地球啊、月球啊、还有自然界等等的一切变化，都是唯心所造的。只要是我们心里有了变化，外面的自然界就会有变化，它俩是平等的。我们想避免灾难，就得让我们内心得到平静。得到了清净，外面自然界的灾难就会停止了。所以说，灾难来源于杀生这种说法非常正确。因为杀生是形成灾难一个主要的原因。刚才说印光大师在“上海息灾法会”上提到了：戒杀、放生、吃素、念佛，是挽回世间的劫运、消灾免难的一个最好的方法。这讲得很正确，但是要从根本上来说，还应该正确地认识到这个是心动的关系。因为人心动，世界就动；人心不动，世界就不动。

（2）众生与我本一体

我们为什么说杀生能引起灾难呢？因为众生的心动了。有的人认为：“众生（指畜生道众生）的心和我们的心不一样。它跟我们人不是同等的，它应该次一等。或是说它的感觉、它的理性和它的思惟，与我们人是有很大差别的。”这种说法是很不正确的，因为众生和我们是平等的，只不过是受到业力的果报，它的形态和我们不一样。

众生都有佛性，这是佛讲的。但是我们能发现众生有佛性的人并不是很多。有时候由于我们没有正确地观察，所以说，很难发现众生和我们人的想法、和我们成佛的想法、愿望是一致的。这个问题我举个例子跟大家讲。

在九六年我闭关的时候，有一天打坐，正坐着，忽然就听到这地下有一种动静，来回走。后来我睁开眼睛看，是能有一米多长的一条蛇正往屋里爬，从外面爬到屋里来。那时候因为我正在打坐，坐在炕上，我就给它皈依。我说：“皈依佛、皈依法、皈依僧，愿你早成佛道。”我就这么给它皈依了可能是一遍哪，或是两遍？这蛇听完了以后，它就爬到我正面的供桌上。供桌供着一个什么呢？就是《普贤行愿品》一本书。这条蛇就爬到书的后面，用蛇头把这书顶起来。（师拿起一本书向大众演示当时蛇顶书的情形）它是这么顶的，有这本书，这个蛇用脑袋就顶着书，让这书也不往前倒也不往后倒。这个蛇就是这么顶着，身体这么弯过来。因为我跟它讲，愿它早成佛，它就到那旮成佛去了。就这么能呆了多长时间呢？大约能有三个小时左右吧。我在那面继续打坐，但是我也不放心，我这面还得提心吊胆地看着它。

后来天逐渐的黑了，因为我那屋老鼠非常多，一到天黑老鼠就要回来了。这时候它就听到老鼠的动静，就不顶着那个书了，就从书那儿下来了。嘴里吐着蛇信子，“嗤嗤”直响，然后它就要去找老鼠。这时候我就跟它讲，我说：“你既然要成佛就不能杀生，杀生不可能成佛。”它一听我说“杀生不能成佛”，它马上就不吐了，又回到刚才那个地方，又顶那本书去了。（众人笑并鼓掌）过了一段时间，可能它等了一会儿啊，时间太长了，感觉到成佛不是马上就能成的，（众人笑）后来就走了。走了以后呢，它不敢从我那下去，从这个桌子——我放了几块电池，它把那个电池给挑开，从那儿下去了。

就说明什么意思呢？众生啊，我们的语言它们是能听懂的，而且所有的众生都知道要成佛。不光是人类众生要成佛，其它类的众生都是要成佛的，它们和我们本来是无二无别的，只不过形态不一样。所以说，我们放生，对众生这一块儿爱护的问题，一定要有一个和众生平等的心。刚才我看到咱们后面的幕布上的几个字啊，写得非常好：“用心灵关爱众生。”我的理解，什么叫“用心灵关爱众生”？就是说你把众生放到和你平等的地位，这就是“用心灵”；如果你没有把众生看成平等地位，就不算是“用心灵”。如果你用心灵，也就是用平等心去关爱众生的话，就能和众生沟通，你的话众生就会听懂，众生的话你也会听懂。

众生有没有语言？是有语言的。为什么我们听不到？就是因为我们平时没有用心灵去关爱众生，而且没有把众生想成和我们是平等的，也没有把众生看成是我们前生的父母，未来的诸佛，所以说我们感觉不到众生的语言。提到语言，我顺便再讲一下，也是闭关的时候，有一次我正在打坐，忽然听到一个小女孩的呼叫声，在叫救命。声音不算太大，能听出是个小女孩在叫，但听起来不像人类的语言。后来我就睁开眼睛到处找，我说：是在哪块儿受伤了需要救护？后来就发现我的洗手盆盖着一个盖儿，我把那个洗手盆盖打开了，一看，一个蛐蛐儿掉那里去了，它正在水里浮着，在呼叫。

我讲的意思是，听不懂众生的语言是由于我们定力不足，这是一个原因；另外我们的关爱心不到位是听不到的，这是另一个原因。如果这些能做到的话，众生的语言都会知道的。所以说我们对于众生的救护，就等于救护人类是一样的，没有什么区别。而且甚至比起救人类，它们更需要救护，它们更苦，它们很需要我们的帮助。

这是我讲的一部分，而且从“用心灵”这句话来讲——什么是心灵呢？就是众生和我们是一体的，这就叫心灵。因为人相、我相、众生相、寿者相都是心里的一部分，是由于我们的分别心而形成了四相的分别。如果我们去掉分别心，这些众生和我们本来就是一体的，从而我们就会对众生更加了解，知道它们更需要救护。所以说众生的心和我们是一体的，它们被杀，我们的心也会动的，也会感受到痛苦的。虽然有的人说：“感觉不大，每天吃众生肉啊，看到众生被杀，我的心里没有什么感觉。”因为这种感觉很微细，很微细。除非你有定力，才能明确地感觉到。

所以说，众生和我们是一体的，这是佛法里的根本问题。因为有了众生相，我们还不能说是“用心灵去关怀众生”；只有无众生相，才能真正地关怀了众生。我们应该从这两个角度来不断地认识众生。认识了众生，我们才能救护众生，我们才知道世界为什么有很多的灾难，为什么杀生会带来很多的灾难？就是因为世界上的人心在动。人心在动，动的主要原因是杀生，也就是杀、盗、淫、妄、酒。如果我们从根本上戒杀，这个问题就能从根本上解决。

特别是放生的问题，放生的问题它分两部分。我的理解：放是一部分；生存是一部分。不光是要放，还要生存。放生，我们放一天有一天的功德。如果我们让它生存，比如说建立放生基地啊等等，那我们等于每天都在放生。

（3）戒杀、吃素、学佛即稳定人心

放生的问题还连接着吃素的问题，吃素和放生它是一致的。如果有一个人能够吃素，他那面就等于在放生。但是这是被动性的，应该更主动地放生。所以吃素的问题也是很重要的，因为吃素一个是净化我们的心灵；另外就是说，对放生能起到积极推动的作用，也使我们的心能够有了慈悲，我们将来就可能成佛。

这个问题刚才可能有的法师已经讲了，我就不多讲了。他讲到一个念佛的问题，也就是净化心灵的问题。念佛，放生就是念佛。有的人认为放生不是念佛，念佛才是念佛。我的看法不是这样，因为这个放生本身就是为了达到心里的清净，念佛也是为了达到心里的清净。念佛是一种方法，它使我们减少妄想，回到我们的本源，使我们不再愚迷，达到觉悟的程度。放生呢，同样能让我们生起正气，能远离人相、我相、众生相、寿者相。放生能破我们的执著，所以放生和念佛是一样的，它们是无二无别的。如果我们一边放生、一边吃素、一边念佛，用这个来稳定我们的心，那世界就稳定了，因为整个宇宙地变化都是随着心动而决定的。

我讲一个例子。宣化上人在一次打坐的时候，他证道了，证道的时候就发生地震，放光啊，地动啊。因为人一证道的时候，世界就会起变化的。佛在世时，证道的时候也发生过六种震动，六种震动就是东没西涌、西没东涌、南没北涌等等，上下涌动等，一共有六种现象。这个人心是不可思议的。（编者注：六种震动为东涌西没、西涌东没、南涌北没、北涌南没、边涌中没、中涌边没。）

所以说宣化上人曾在美国说过那么一句话：“我在美国旧金山一天，就不允许旧金山地震。”为什么他敢说这话？因为他知道，人心是能控制地震的，地震不是控制不了。如果你有了证道的这个离相的行为和大定力，控制地震就不成问题，控制灾难也是不成问题的。关键是我们做不到，所以这是我们应该修持的。念佛、修禅定，还有包括修密也好，等等这些行为都是为了达到人心的稳定。

所以说，只要是达到人心稳定的行为都是正确的。由于人心的稳定，就能挽回世间的这个劫运，消灾免难的，这个是很重要的。消灾免难靠什么？就靠我们人心和众生的心。从因果的角度来讲，这是改变因果的一个很好的方式。从消灾免难的角度来讲，放生也是最直接的方法。因为现在通过我们的修行啊、努力啊，能解决很大的问题。但是要想很急地消灾免难，放生是最快的。

这个问题先简单说到这里，还有很多纸条。

阿钢 · 发表于 2010-12-27 11:48:43

（二）放生利益无量救护众生即慈善

第二个问题：我们也知道放生好，通过放生有许多感应，但对社会上一些批评的声音，我们应该怎样理解？比如：“拿那么多钱去放生，如果把这些钱用于慈善不是对社会更好吗？”

这个问题啊，我们先讲一讲放生的好处。我讲一下我所知道的放生的好处。书上的记载大家都清楚，刚才法师们也都讲了，我就讲讲我所知道的好处。

辽宁省盘锦市有一个居士，是一个企业家，他到大悲寺以后，他身体不太好，有病，我们就告诉他要放生。后来他就坚持放生，一次放生有时候拿几千元、一万、两万，自己买个车不断地放生。在放生两年期间，他的病还没有什么特大的起色，但他坚持放生的行为没有断，而且不断地努力。在两年之后发生了一件事情，他有一个从小的朋友，现在讲就是黑社会的，被国家公安部门抓住了。抓住了以后通过调查，认为刚才放生的那个居士和他关系最好，就给他排到第七号人物，后来也把他抓住了。抓去以后通过调查，发现这两年之内他和他朋友没有来往。为什么呢？通过放生以后，他就不能和他朋友说话，到一起以后一说话他就头疼，他就得离开。后来他只能打打电话，互相沟通沟通。

这个事情出现以后，因为两年内他和他朋友一点关系没有，所以说他免了一次灾难。他这个朋友最后被枪毙了，他蹲了半年左右监狱，就无事给放出来了。过去他那病很重，到北京看，到各个医院看，还有用一些民间方法等治疗都没有效果。但是通过他半年的监狱生活，把他病治好了，而且这个监狱之灾也免除了。原先他母亲就说他：“你把这么多的钱都用在放生上，太不值得了！你有家庭，哪儿不需要钱哪？哪有像你这样天天放生，还买个车专门放生的？”通过这个事情出来以后，他母亲再也不说他了。现在他还坚持放生，这是他的感应。

还有一次感应。他有一次到寺院迎请一个法师给授戒，他开着一辆新车，把这个法师刚给送回去。然后刚要离开寺院，旁边有一个人就对他说：“你那车轱辘怎么掉了？”他那是一辆进口的新车，他这抬头一看哪，那轱辘确实有个连杆脱离了。他说：“这个车如果没有提前发现故障，等开在高速上，或是一般的公路上，都会出现事故的。”所以他又免了一次灾难。

我们通过这个事情，就知道放生给人们带来了很多的好处，这种好处不是说你用钱所能达到的，都是因为救护众生的这种慈悲心所解决的问题。所以说，放生能解决很多病苦和一些灾难。

我记得我们刚到大悲寺的时候，曾经有一个男子，挺高个儿。他的妹妹曾经跟我们说：“师父，你们要是不来，再过一段时间，我们家就给他送到精神病院去了。”因为他精神不太好。后来这个男子就问我们，怎么样能治好他的病？我们就告诉说：“你每天放生吧！”然后他就回去放生。他是怎么放的？每天弄个罐头瓶，装两条小金鱼，来寺院放生。每次装两条金鱼，都由我们一两个师父给它们念放生仪规，念完放生仪轨，他就拿回去放了。第二天又拿两条小金鱼，又来了，这样就坚持能有不到一个月吧，就不来了。后来他妹妹又来了，说她哥的病彻底好了。所以放生确实是能消灾免难的。

所以说，你有钱难买健康，这不是钱的问题。解决这个健康的问题，首先应该多放生。佛讲啊，“放生得生”。从因果来讲也就是：你救它，它救你。

刚才的问题：“如果把这钱用于慈善不是对社会更好吗？”这句话说得很对，放生本身就是慈善。不是对人类帮助才是慈善，对所有众生帮助才是真正的慈善。因为慈善有两种，有救急和救困。应该是以救急为主。因为众生的命马上就要没了，所以我们应该先救命，而不是以救困为主。比如说有人生活困难，要靠自己努力。但是救命不是，一瞬间命就没有了，佛教徒首先应该以救命为主。所以说放生就是慈善，这个是一个大慈善，是一个无形的慈善，更是我们佛教徒应该做的。因为这种慈善它不光是对社会有好处，而且对我们修道也非常有好处。

比如说成佛，如果不能救护众生是不能成佛的。为什么这么讲呢？你看看释迦牟尼佛前生，当时他要以身饲虎的时候，他的同学还有他的老师都劝他，说：“你不要这么做，你看看你留着有命的身体去修道，你道修成了会救多少众生啊！”当时这个老师就是弥勒菩萨。但释迦牟尼佛并没有听，而是以身饲虎，用身去喂老虎吃了，让这八个老虎得救了。释迦牟尼佛为什么先于弥勒菩萨成佛？就是他敢于以身饲虎，以身来施众生，来救护众生。他没有把众生看成是众生，而是看成是与自己一体的。而且把救护众生看成是自己必须要完成的，这也是菩萨的行为。释迦牟尼佛为什么成佛这么快？就是因为他能够舍命救护众生。由于舍命救众生，他就会离相。（编者注：佛在前生舍身饲虎时为乾陀摩提国太子，名栴檀摩提，详见《佛说菩萨投身饴饿虎起塔因缘经》。此即著名的“舍身饲虎”，体现了佛陀的无缘大慈、同体大悲的精神，此故事在世间也流传甚广。）

有的人认为放生是一种著相，这种说法缺乏根据，只是想象的说法。认为放生执著是想象的说法。我给大家举一个例子：也是在闭关期间吧，有一天晚上啊，这个蚊子就叮在胳膊上，那时候我就想：这个蚊子吃完了，它走了，我马上就去打坐去。但这个蚊子吃完了它不走，嘴是拔出来了，它伸伸腿，站那儿了。它还没等走呢，那个蚊子又飞来了。那个蚊子吃完了呢，它也不走，又来一个蚊子，后来就来了能有五、六个蚊子吧？忘了，是六、七个？是五、六个？然后是好不容易吃完了，一下飞走了。我就赶紧进屋，你说再不进屋，一会儿又来一个这怎么办？回来就进屋了，进屋马上就开始打坐。当时刚一打坐不长时间，就证到了一种空性，以前所没有的境界。为什么有这种境界呢？就因为能够以身、以血来喂蚊子，它就能助你成道。因为喂护众生本身就是离相的行为，你有离相的行为，它就和证道连在一块儿了。所以说，这个救护众生是离相的行为，是证道的行为。所以说这个问题大家——特别是学佛、要修道的人更应该注意，所有祖师大德没有一个反对救护众生的，他们随时随地都想用生命来救护众生。很多的祖师大德能证道，也就是这么个原因。

（三）放生不会刺激养殖业发展放生为光明一灯能除千年暗

第三个问题：现在养殖场动物那么多，你这面放那面养，这样放生是不是让商贩捞了不少好处，从而刺激他们扩大了养殖？

从表面的现象看，确实存在这个问题，你这面放他那面就养。要从因果来讲，它不符合因果。因为放生是一种慈悲，就像灯光似的，我们放生的时候就等于把灯光点亮。养殖就像黑暗，如果这面灯亮了，那面黑暗还存在吗？是不存在的，怎么说放生可以扩大养殖呢？这个从因果来讲是说不通的。

我也讲一个例子。过去我刚学佛，还没出家的时候，还没有皈依，那时候我就开始放生。买市场的一些小鱼和一些小虫子就给放了，时间长了这个鱼市市场都知道我在放生。有一天我正在市场上，有一个卖众生的人，他到处找我，他说：“我可找到你了。”我说：“什么事情啊？”他说：“我那小鱼卖不掉了，马上要死了，我卖给你吧，你好放生。”我当时听了心里也不太痛快，但还是说：“好，那我就放了。”给他钱，然后把这些小鱼就给放了。就这么放了三回以后，这人跟我说了那么一句话，他说：“我把这点鱼卖完了，从此以后我再也不做这种行业了，我觉得你们做的是对的，我那个做法是不正确的。”就是说把他感化了。

这说明一个什么问题呢？养殖业的扩大不扩大是他业力的问题，是众生的业力和他本身业力的问题，并不是放生引起了养殖业的扩大。就像黑暗是世间本来就有的，你不能说因为这个放生没有光明，它才有黑暗。而放生有了光明，你却把这个黑暗算在光明身上，这是不对的。光明只能驱除黑暗，它不会带来黑暗。黑暗是什么原因？是他业力的原因。这个问题表面看上去，放生好像使商贩捞了不少好处，但他捞这点好处，你知道他内心改变了多少？因为你的正气、你的慈悲，使他消除了多少业力？这才是大问题。所以说，我们学佛人一定要相信因果，不要看表面现象。有时候这面放生，他可能明天又拿众生来卖，后来拿得更多，但这绝不是你放生所引起来的。有的人认为是放生所引起的，这是一种不明因果的说法，只看表面的现象。我们应该从根本上去看，因为我们不光救护众生，我们对商贩也要进行教化。

因为这个人心哪，就是说你要相信，你的慈悲能感化一切。如果你不相信你的心能感化一切的话，那我们放生就没有意义了，是不是？那众生，被救的众生它会被感化，甚至杀生的人，或是要杀生的人都会被感化。因为这个心，这种慈悲是遍虚空、满法界的。它是无缘大慈、同体大悲，它是离相的，而且无所不能，无所不教化。不是说放生一条鱼就教化我们周围这几个人，而是能对整个法界都起到不可思议的力量。所以说，这个放生绝不会刺激扩大养殖，如果要有这种表面的现象，应该知道是众生的业力所致。

（四）倡建护生基地的意义

第四个问题：我们了解到东林寺护生会在发起筹建护生基地。像成立护生基地应该也是师父您多年的心愿吧。请师父开示倡建护生基地的意义。它与古德比，如莲池大师的放生池意义有什么区别？

东林寺建立一个放生会，要发心筹建护生基地。而建护生基地也确实是我多年的心愿，我也非常赞成东林寺这种做法，这是一种菩萨的行为。这个护生基地对目前来讲，对我们是最重要的。我们学佛一定要学到底，不能半途而废。为什么我们学佛的人多，但成就的人少呢？就是因为半途而废的多，不能坚持到底。建立放生基地就是要坚固我们的慈悲心，让我们的菩萨行为要坚持到底。所以说，放生基地不光是救护众生的问题，也是解决我们修道长远心的一个大问题。人的心量有多大，他成佛的速度就会有多快。如果我们心量大，成佛速度就会快，而且证悟也会快。　　

为什么说很多的人在修行上有时候很努力，比如说有的人念佛啊，在家念佛很努力，甚至拼了命去念佛，但他实际的效果并不是特别理想。就因为他的行为上还有很多的习气，没有彻底地产生变化。他光是一心为了自己，不知道维护众生才是真正地维护自己。因为众生和自己是一体的，如果你不能去救护众生，就和佛法是不相应的。所以建立放生基地，就是要巩固这种无我的心。建立放生基地，给众生一个安身的地方，对我们来讲是很重要的，而对消除世界上的灾难这一块儿也很重要。因为世界上的灾难越来越频繁，越来越多。用什么来解决这个问题？就是用慈悲。所以说佛讲：慈悲即如来。有了这个无缘大慈、同体大悲，才为真正的慈悲。

如果我们有为地去做，比如说这个道友他有困难，我帮助他点儿；那个道友和我不错，我可以帮助点儿。这都在有为之中。特别救护众生这一块儿，因为它和我们表面上没有任何的来往，但是我们能够不计它的形态，不计它的出身，也不计它能给我们带来什么好处就去放它，而且给它看成是和我们平等的。这种无缘大慈和同体大悲，它的功德是趋向于佛道，这是非常殊胜的。

如果在这个基础上我们能建立一个放生基地，这样的话能使很多人放心地放生。比如说，上午也讲了，有的这面放了，那面被打捞，这个问题使人很心疼，也很无奈。那么我们不能看到这种现象而放之不管，不能因为众生的业力重，我们就不努力了，也不能因为现在有很多的困难就不进行放生了，因为这是个菩萨行为。什么是菩萨行为？难行能行就是菩萨行为。越是在末法时期，越应该大力地提倡放生。这样大力地提倡放生，一个是早证佛道，另外念佛人可以早往生西方，都会起到不可思议的助缘作用。以至成佛，它都起到了一个资粮的作用。因为你帮助它，它就帮助你。

这个问题呀，比如说，一个出家师父，有的师父身边有很多的弟子，他的弟子哪来的呢？很多都是前生救护众生而救来的。为什么有的寺院有的师父，他有很多居士来护持？也是因为他救护众生而救护下来的。所以说你走到哪儿，他都会护持你的。你想成佛，你想弘扬佛法，必须得救护众生。

所以说，建放生基地的意义就更大了，它使放生的成果能够坚固、能够长远，而且能树立一个形象。比如说我们看佛的形像在这儿，我们瞅着佛像心里马上就清净了。如果有一个放生基地搁那儿，所有的众生看到这个基地它就会生起欢喜，生起慈悲，它就会提起正念。放生基地就等于像立一座佛像一样，所以说它很殊胜的。

这和莲池大师建立放生池的意义有什么区别？应该没有什么区别。都是想救护众生，让人们更好地证道。不光是救护众生就完事了，而是想证道。这个放生业必然是一个重要的部分，如果不能行放生业，可以说不是佛子；要是佛子，没有一个不放生的。就世间人他有时候还会救护众生的，是不是？所以说，这个放生对我们是很重要的，建立放生基地也非常重要。

阿钢 · 发表于 2010-12-27 11:49:32

（五）从政策、宣传、素食、建基地等方面推动护生

第五个问题：现在由政府出面组织放生，也在慢慢地成长。如广东从零八年开始有休渔放生节，惠州市建了专门用于放生的东江放生台。今年五月，第一个由广东官方批文的广东放生协会成立。请问师父，我们该从哪些方面努力推动，真正推动慈悲的佛教放生？

政府现在出台了放生和救护众生的政策，这对佛教放生这个问题起到了一个很大的推动作用，也是大家放生所感召来的。我们怎么样来做这些呢？我的想法，应该把放生的功德和意义要讲清楚。另外呢，就是把它的感应要讲出来印成书，让他们看。但是这里有一个问题，就是一定要真实，不要杜撰，不要编排，也不要把古代的故事拿到今天来讲，这都不合适。要真实，有真人、真姓，甚至有电话号码这才可以，如果有一点不真实都不要讲。就是把放生这个殊胜的感应要印成书，让大家来知道。有的人可能认为有一些感应自己说出来，好像让别人有一种讥嫌——是不是在称赞自己？我想没必要有这顾虑。因为你讲出你的感受是为了更好地救护众生，不是为了自己的个人崇拜而努力的，就可以了。如果你要不讲，因为这些问题如果不宣传，众生这种感应在你身上就没有发挥更大的作用，那我们是有责任的。所以应该把它讲出来。

再一个就是通过我们居士各方面的努力，可以承包一些水库、承包一些海面，都是应该的。秦皇岛放生现在是最好的，长年地放生，带动了全国的放生，再加上东林寺的指导，这个就更殊胜了。我们的心量还更应该扩开，原先我就想，如果谁能出面，租几十里或是上百里海面，这一段不允许捕捞，这该多好，是不是？再承包几个大型的水库，用来放生。我想将来放生协会如果成立了，有条件，比如说龙虾也可能是南方的，也可能是国外的，咱们放生协会也可以有直升飞机给它运走，这都可以，形成全国的放生网。只要有众生都让它得救，这才是非常殊胜的。

还有一些我们力所能及的，我刚才讲盘锦有病的那个居士，他现在自己建了一个小寺院。小寺院里建了一个放生池，专门养乌龟，咱们寺院（海城大悲寺）的乌龟放生都放他那儿去。他给那些乌龟建了一个池子，还要盖房子，冬天怕冷着，要进入房子里，要喂。成年地到时间就来寺院取乌龟，取了乌龟就放到他那院儿里。你看看，他下了多大的功夫。我们每个居士都应该创造这种放生的条件。

另一个是积极促使政府部门给我们相应的政策。当然了，你不能指望政府什么都给你，又给你出钱，又给你地方，这种想法不要依靠。有这个条件当然更好，更主要的是靠我们每个人的努力。应该建立一块放生基地，哪怕很小，从一点点开始，这都是我们的善根、福德、因缘。如果有这个因缘，我们就会以此为扩大，整个世界就有和平的希望，灾难就有消除的希望。

当然了，这个放生的问题还可以从官方获得一些政策。我的想法不见得对，比如能和政府部门沟通的居士，可以跟政府沟通取得一定的政策支持。比如开素食饭店，因为素食饭店它的吃饭量必然要小，而且也不会做更多的高档菜，所以获得暴利的机会几乎没有，都是小本生意。如果政府能够免去它的所得税，或是某些税，这样的话它就能开下去了。如果这样就会推动素食业的发展。推动素食的话，对放生非常有利益。

从官方获得一些政策，比如说租一些水塘啦，或一些海面啦，都通过政府来组织完成，从保护珍奇动物入手等，从各个角度来推动这些。另外，更主要的就是说，我们作为学佛人，用一个真正爱护众生的心和严格持戒的精神来感召，叫政府官员也对我们佛教徒进行认可，这样的话，放生业就会逐渐地扩大起来。

我刚才讲了几个方面，一个从宣传方面；一个从政策方面；一个从我们持戒行为方面来推动政府对我们的认可。另外呢，我们居士应该有一个积极的精神，积极参与到放生里面。这个不能只是观看，因为放生和这个消灾免难是同时完成的。我再讲一下，比如说这个杯，我现在放在桌子上，当我拿起这个杯子的时候，大家说这块儿剩下什么？这就留下了一个空间，这个杯的拿走和这空间的形成是同时完成的，并不是额外完成的。当我们放一个众生，必然要消一个业力，只不过是大小，以及你感觉到和感觉不到的问题，绝没有空过的因果。所以说，我们应该真实地感到放生的真实性、可靠性，而且了解它的因果成熟都是在同一瞬间完成。

所以说，我们大家要大量地宣传这个，这是一个。另外，每个人都要付出一点努力来形成放生业。有的人曾经抱怨，说：“我学佛没有几个人护持我。”他为什么没人护持？因为他没有救护众生，这方面做得不好，所以说，没人护持。如果他做得好，所有的众生都会拥护的，所以这个也是很重要。

（六）以平等心放生功德无差别

第六个问题：我总愿意买一些便宜的众生去放，这样在数量上可以多救一些，请问师父救体型大的动物与体型小的动物，功德有差别吗？另外在初一、十五或佛菩萨圣诞日放生功德是否更大？

这个问题啊，就是买一些便宜的生命去放也是可以的。我们不能要求你说“得放那贵的”。因为什么呢？放生就是不分别而放生是最好的。当我们进到放生地点，我们碰到哪个众生，哪个众生最急迫需要被救护，我们就救护哪个。比如说我们的经济不到位，我就一块钱，大于一块钱的动物买不了，就买小的，都一样。我们只要尽心尽力去做就可以了，数量多少这个问题吧，随着自己的因缘。有时候你说这个数量多，那个数量少——有的数量少就不该救吗？这种说法也是不正确的。那数量多就不该救吗？如果不救也不正确。我们怎么办？应该以不分别为开始，比如说我走到第一步，这块就十个众生，我先救十个众生。后面一百个众生我再想下一个办法。所以说，救众生以不分别心救护的功德最大。

“救体型大的动物与救体型小的动物功德有差别吗？”从功德来讲是无二无别的，都是在救护众生，都是一致的，哪怕救一微尘小的众生和救一个庞大众生都是一样的，因为生命都是一样的，不能因为大和小而有区别。但是体型大的众生的感受不一样，它的痛苦不一样。大型的动物它的感受比较深、比较多，而且痛苦也比较大。如果从体型方面相对来讲，一个动物小、一个动物大，大的渴望被救的这个心更强烈。所以说，我们在救护时，每个众生都应该救，不管大的小的都应该救，不能分别大的我该救，小的不该救；或小的该救，大的不该救。无论体型大小，我们都应该努力救，这是我们根本的原则。

“另外初一、十五或佛菩萨圣诞日放生功德是否更大？”这个问题，为什么初一、十五和佛的圣诞日，很多的佛教徒要搞一些放生活动，世间也有很多忌讳？比如说初一、十五不许动土，甚至不许出门，为什么呢？它这有个自然的道理。我们在海边都知道，海边初一、十五涨大潮，是不是？因为这个天体的运动，日月的盈亏，它影响人的生理、心理，使人心产生不平。所以说初一、十五是最容易产生心动的时候，特别冲动。所以初一、十五要做些功德，不做一些恶事和一些不应该做的事情，通过这个来控制我们的行为，使我们的行为有节有度，不致于过分而造成其它更多的伤害，它的功德在这一块儿。实际上，关于放生的问题，我的看法是，天天放生，那就天天是佛的圣诞日，因为佛和众生是一体的，三无差别嘛。所以说呢，你要天天放生，就等于天天在过佛的圣诞日，所以它的功德更大。大在哪儿呢？在于坚持，在于长久，在于无相。

阿钢 · 发表于 2010-12-27 11:50:23

（七）正确面对放生被捕捞问题

下一个问题：有时候放生刚走，有人就下水捞，我们放生还有意义吗？怎样避免这种情况发生？

这个问题应该避免。那一年我到堰塞湖去放生，这面放，那面开着船就去捞去了，确实看到很心疼。当然了，捞的是很少一部分，有的放生放得急，有的众生昏迷了，所以这一部分就被捞走了，但是我们尽量回避。如果实在没有放生的地方，哪怕是半夜的时候去放，是不是？这样就更好了，回避这个捕捞的问题。另外，比如说放淡水鱼，如果秦皇岛不方便，我们可以到辽宁去放，到内蒙古去放，哪儿有合适地方上哪儿放去。放生不要考虑这个路途远的问题，应该考虑让众生怎么活的问题，应该在这方面做。当然也有个别的，有的这面放，马上那面捞，别人拿这个作为一种借口来指责佛教，说：“你看看，你们这面放生，那面就捞。”确实对众生它有一个放生不彻底的情况，这个问题有待于解决。

但是话又说回来，因为我们放生的时候进行了三皈，这些众生已经得到三皈了。得了三皈以后，它的报身一旦完了，还可以顺着我们给进行的三皈，去投入到一个更好的道里去，甚至可以将来成佛的，这个已经完成放生应该完成的一部分，一个重要的部分。再说，下去捕捞上来的众生，也不见得就是你放生的那条鱼呀，是不是？这个捕捞的问题，一个是我们应该尽量避免，另外还有一个因果的问题。因果的果报如果在那儿，你怎么都跑不了。就像汽车似的，汽车有时候发生灾难了，比如说轧人了，这是这个人果报的问题，那你不能说汽车天天跑，天天就轧人，是不是？不能这么讲，它是一个果报问题。

当然了，我们尽量避免发生这个问题，最好的办法就是建立放生基地，建立放生基地也不见得就没人去捞。过去我们大悲寺，在头七、八年吧，也在外地承包了一个放生水库，其中派了两个居士去看着。最后居士被打多少次，甚至要把一个居士给活埋了，但居士们就是坚决地对抗。最后把那个水库就保留下来了，而且确实使许多放生的人得到一个放生的环境，打捞的人有的就回避了。

后来这个放生池就被政府给收回去了，因为有人进行捣乱，说我们承包不如法，法院判决的时候也判说我们“承包不如法”。最后没办法，这个水库就被收回去了。虽然他收回去了，但是我们放生的这种行为和建立水库放生基地的行为从来没有停止过。所以说，最后又感召了我们寺院门前的一个水库归入了大悲寺，这样建立了更稳固的一个放生基地。之所以我们门前有一个水库作为放生基地，它主要来源于什么呢？来源于我们以前放生的努力。没有以前放生的努力，今天就不会感召一个水库归入寺院作为放生基地。所以说这个都是因果的问题，不能看一次一事来决定说可放不可放。我们对放生的这个问题一定要坚持到底，不管多困难，都应该坚决去放生。

（八）放生是直接的治病方法伤害众生恶报速

下一个问题：家人有病了或生意不好，想起了放生；等没病了，生意好了，不放行不行？（众人笑）

这是临时抱佛脚。临时抱佛脚也好使，不是不好使，这个没有问题。就是说这个放生有的不可能这一辈子都能坚持做，如果你在有困难的时候，比如有病啊，生意不好去放生，它必然有一定效果。过去咱们大悲寺有一个居士，他一个妹妹得了可能是是乳腺癌，那时候就问怎么办？就告诉他每天都放生，我说：“你先放二十天。”后来就连续放了一个多月，放一个多月以后，然后又到沈阳去拍片子，沈阳定不了了。后来又到北京，经过七个教授的诊断，最后诊断不是癌症，家里非常欢喜。然后放生呢，你要不找她，她就不放了，不是天天放了。

后来过了能有五、六年，有一天又有病了，然后她说还得找师父去，“师父你看，是不是我这病还得需要放生啊？”她家人都说她：“你看看你，平时叫你放生你不放生，叫你不抽烟你还抽烟，这回有病了你又找师父去了。”我说：“这也好使，没有问题。”后来又放生一段时间，现在身体还非常健康。

所以说，有病的人进行放生是最直接的一个治疗办法。过去本溪有一个市里的领导，他并不信佛，但是有个居士和他关系比较好。他得了白血病，住在天津，后来这个居士就问：“怎么办？”我说：“多放生。”这个居士很虔诚的，就那一天，把天津差不多所有活的众生，特别是海里众生，用大汽车全都给买掉了，一下都给放到海里去了。我听说后来可能又放过一次还是两次，过了能有不到一个多月，这个病人就出院了，到现在还担任市委的一个领导职务呢，现在还挺好。这已经将近十多年了，所以这个放生是不可思议的事。原先他一天的医疗费都得一万到两万、三万那样，而且最后政府部门都拿不起了，后来通过放生，很快就好了，不光自己减轻了负担，也给国家减轻了负担，所以这个非常好。

生意上的问题更应该放生。这个放生功德是不可思议的，因为你放生得生，你帮助别人，别人就帮助你。

我再给大家讲一个例子，也有一个居士，有人要雇他的抓钩机（指一种用于掘土的工程车），他是开抓钩机的。他问我一个问题，说：“我去挖一个水池子，就是养殖池啊，养殖鱼类的池子。”我说：“你不应该这么做。”他说：“师父，你说得不对，我要不去抓，他得雇别人。我抓了挣了钱，可以供养三宝。”我说：“你这种理论是不正确的，你抓和他抓它不一样，他抓是他的果报，你抓是你的果报。佛教并不是需要你拿钱来供养，供养本身的目的就是说让你去舍掉贪心，这才是佛教根本的原则。”他跟我就探讨不通，后来跟我一个徒弟又去探讨，我徒弟也劝他，说：“你那么做不对。”他又把他的理论说出来了，最后他谁的也没听。

过了不几天，他就到寺院来了，他说：“师父，我怎么办？我头一天晚上把抓钩机开到要挖鱼池的那家，第二天早晨抓钩机就让别人拿走了，顶债去了。”（众人笑）这个抓钩机在哪儿呢？就在唐山，离这儿不远。那个挖鱼池的人和拿抓钩机的人互相欠债，最后他去打官司，抓钩机也没拿回来，又搭了可能是二十多万也没拿回来。有时候我碰到他，我说：“你还挖不挖水池子了？”他说：“我再也不挖了。”他说：“如果抓钩机要回来，我一定要给寺院。” （众人笑）就是说这个杀生它带来的果报是不可思议的。如果他一念不杀生——他本来就有那种业报，如果他不帮助杀生，这个问题就不会发生了。由于杀生的果报，最后造成这样。

（九）避免固定地点买众生

下一个问题：放生能不能总固定在一个市场或一个摊位上买？

这个不能固定一个摊位，也不能固定一个城市，应该把它分散开，各地都要买，避免商贩利用这机会。虽然我们知道因果这个问题，但同时也尽量不让那个卖鱼的造业，应该分几个地方买，另外不要固定。

（十）安全的放生环境靠我们自己创造变相杀生应避免

下一个问题：秦皇岛放生条件很好，河里不安全，这种情况还能放吗？

这个问题要看是不是救急的问题，比如说在市场买两条鱼，你不放它就死了，那怎么办？那我们也得想法放，它活一分钟也是活，活两分钟也得救。我们救生命就是说尽心尽力，不能说这个众生过十分钟它就死掉了，我们就不救了。那我们到医院，如果医院不抢救我们，说：“你再过一个小时就死了，那我们不救了行不行？”（众人笑）那我们的亲属或我们个人肯定谁都不满意。所以说，我们应该设身处地地想，它只要是能够活一分钟，哪怕它活几秒钟，甚至它死了，因为它的神识还没有离开，我们都应该救护的。

我们僧团行脚的时候，看见那众生死的，轧死的，我们都进行掩埋和救护。九五年行脚，我走到北京的时候，有可能是两个老鼠皮吧，已经在马路上被轧得干干的。当时那马路上没有多少人，就一个人在那旁边站着——不远的地方。我和性空师就用方便铲把这两个干皮撮起来，挖个坑就给埋了，然后我们就坐那儿休息。当休息的时候又来了一个人，他就问我们：“为什么要走啊？方便铲是干什么的？”后来旁边那人就答了：“他们两个才是真正的出家人。刚才我看到老鼠都死了，那皮都干巴了他们还给掩埋了，这一看就是真正的出家人。”就是说出家人的本质就是慈悲，不在于众生死和不死。我们把众生都看成是自己的父母，死了也是自己的父母，尸体我们应该掩埋了，通过这个不断地培养我们的慈悲心。另外众生的尸体如果不能掩埋，其它众生看了，它也会起烦恼的，起嗔恨心。如果我们掩埋，能够使我们的心放出一点慈悲来，对所有的众生都是有好处的。

“这个放生条件很好，河里不安全。”不安全的情况，上午跟秦皇岛佛协秘书长也说了，秘书长也有决心要争取一个好环境，这是一种菩萨行为。河里不安全我们得创造安全，比如说我们从市场买来的鱼，买了十条、八条或二十条，如果河里确实不能放，怎么办？那我们不能不救，我们救了以后，弄个盆先搁家里养。等条件好的时候，装塑料袋里，给它氧气，我们可以到哪个水库，能放生的地方去放。甚至晚上偷偷去放，这都可以的。

讲到这儿想起一个问题，就是说有的人知道放生了以后，他就说：“我以后再也不吃活的了。”意思：我可以吃死的。这种说法非常不安全。死的众生它也有命根，因为它这个众生的尸身也会起烦恼。因为无论是活的还是死的众生，我们去伤害，真正的种子要进入我们种子识里，通过我们的眼睛，我们的思惟，进入我们的种子识，它也是有果报的，特别这些话不能说。

过去有一个城市，一个土地局的局长他老伴信佛，过年的时候大家就给他送礼，在送礼之前局长就说过：“我们家有信佛的，我不吃活的。”后来这个送礼人，有两条非常大的大鱼，新打上来的，就往他家送。到他家走廊里了，这几个人就商量，说：“这局长不吃活的，我们拿活的怎么办？那给它摔死吧。”后来把鱼给摔死拿到屋里，说：“局长你放心，这是死的，不是活的。我刚才在走廊里摔死的。”所以这话不能说，说了以后也会带来副作用，间接地也杀生。所以说放生要语言美，放生要彻底，要坚决，不能含糊，一含糊了就会使众生产生误解，也同样会造成变相杀生，这都是应该注意的问题。

阿钢 · 发表于 2010-12-27 11:51:29

（十一）放生和护生同等重要

下一个问题：放生和护生有什么区别？现在放生的人多，护生的人少，我们应该如何去权衡？

放生和护生本来是一体的，因为“放”是一部分，“生”是一部分。“生”就是护生，“放”就是解放。而现在放的人多，护的人少，主要是大家对护生这一块儿讲得少，而且没有想那么多。责任并不在于居士们怎么想，而在于我们出家师父的引导。这在于我们，错不在于居士，因为我们出家师父在这方面引导得少，所以说，众生想得少。今后就由出家师父多引导，这样护生的人就会很多。这个护生的功德是很殊胜的，和放生的功德是一样的。放生是今天的行为，护生是长久的行为。应该互相弥补，这样的话就好了。

比如现在我们承包一条河，这河里不让打捞，你不让打捞就是放生。不是说你放众生到河里就是放生——你护持这一个地方没人捕捞，那不就是放吗？何必在河里打下来以后，我们再去放呢？这样就更好。多么希望政府出一个政策，说：“中国人哪，都得吃素，都不许杀生。”这个国家肯定是非常殊胜的。

（十二）吃素放生应称赞

下一个纸条：吃素与放生有什么不同？

吃素和放生一个是主动，一个是被动。吃素是非常不容易的一件事情，看着是很容易，实际上是不容易的。有的人说：“你看放生我能放一点，但肉我还要吃。”也有这样的；有的人是：“我能吃素，但是我不喜欢去放生。”这两个行为我们都称赞，能做到哪个，我们就称赞哪个。能吃素我们称赞吃素的，能放生我们称赞放生的。如果两个都能做到，那我们就应该给予奖励，是不是？给予奖励。

（十三）放生对生活、事业、工作、学习的好处

下一个纸条：放生对我们的生活、事业、工作、学习有什么好处？

这个放生啊，它一个是使心里能生起慈悲。什么是慈悲呢？就是说中医讲的那种正气。如果我们的生活中有了正气，有了正念，就会有正行，所以说我们的生活就会愉快，从心里愉快。我们很多居士进行放生，今天放生了，晚上睡觉你做梦都是非常甜蜜的，非常愉快的，甚至多少天你都会记住这个事情。甚至我们往生的时候，能想到我曾经有过放生行为。

对我们的生活，因为我们的生活有很多不如意的地方，不如意是由我们心情所造成的。如果我们放生，心量宽了而且没有分别了，对众生又生起了慈悲，那在我们周围生活的人他同样也会感受到。而且我们对他们的态度也有所改变了。对众生都能慈悲，何况对这些人，能不慈悲吗，是不是？慈悲这个问题吧，有的人偏注重于（畜生道的）众生，有的偏重于人，这都不应该，应该平等地看待，这就好了。

我再给大家讲一个例子。也是九五年行脚的事情，走到那个盘锦东郭镇那块儿，晚上下雨，没有休息的地方，后来看到一个饭店旁边有一个民房，民房窗台那块儿有块空地，能把包放下歇一会儿，和那个师父就放下了。因为那个路面全是水，连放包的地方都没有。这时候旁边的狗就咬，（编者注：狗咬，方言，指狗叫）后来出来一个老人，问我：“你们是干什么的？”我们告诉他：“行脚，从五台山出来往辽宁走。”他说：“你吃没吃饭哪？”我们说：“不吃饭，一天一顿饭。”大家谈得挺好。

对面那个狗就开始咬，也是他们家的狗，一个劲咬。我们原先的想法，多休息一会儿，一会儿就走。后来这个女主人就出来了，女主人说：“你们赶紧走，你看看，你再呆着，我们这狗的嗓子就喊坏了。”（众人笑）后来我说：“你对狗这么慈悲，你怎么对人不慈悲呢？”她说：“对啊！我怎么对人不慈悲，对狗怎么慈悲呢？”她自己就问自己了。讲这个例子，就是说她偏倒一方面了，以自己的爱好来决定的慈悲，这都是不正确的。应该是无缘大慈，两边都慈悲就完事了。这女的还很善良，我们走了很长一段路，她在后面还叨咕呢：“我怎么对人不慈悲呢？”（众人大笑）

放生会给我们带来正念，在生活中我们就不会埋怨谁：谁对我有利和没利，谁对我如何如何，亲疏远近等等的计较。他就会对生活充满了希望，充满了慈悲。对事业就会专心，他就不会挑挑拣拣。那么看到众生的苦，他也考虑到自己的苦，思惟能得到人身不容易，而珍惜生活，珍惜事业。因为这个慈悲本身它就是智慧的源泉，有了慈悲他就会开智慧，学习、工作他就会和别人不一样，这个非常好。所以说佛法有无尽的宝藏，放生和念佛一样。

最近学生都在考大学，很多的已经考完了。头两天我也思惟一件事情，过去在盖县茅蓬的时候，曾经有一个老师，他在一所小学，上面领导要抽查，抽查要考试。这个老师啊，他母亲信佛，他也信佛，这母子俩都是老师。当时也没有准备，这个老师就告诉同学说：“明天就考试了。你们哪，就念观世音菩萨，就念观世音菩萨！”学生说：“那行啊，反正我们也没复习，老师让我们念观世音菩萨，那我们就念观世音菩萨吧！”（众人笑）

第二天领导检查，应该是需要进行考试抽查，抽查结果成绩优秀。这个老师当时就跑到寺院，告诉师父们：“真不可思议，我教大家念观世音菩萨，这学习反而上去了。”（众人笑）就是说什么呢？就是说佛法不管是放生、念佛也好，念菩萨圣号也好，都会开智慧的。我们只要是努力，这好处是说不尽的。

（十四）放生受伤乃至死亡众生以三皈依种得度因缘

下一个纸条：放生时有些众生已经损伤，放了也未必能活，这种情况还能不能放？那放还有意义吗？

放生啊，我们放生不光是解决今生的问题，还要解决来生的问题。因为我们人有寿禄，寿禄到的时候，我们知道学佛人要助念，要往生西方，其它众生也存在这种机会。临终的时候，病苦的时候都需要一个助念或是一种开示，比如说如果它已经损伤了，只要是有口气，甚至已经没气了，不能活了，但它的神识并没有离开，如果我们进行三皈依，或用我们的慈悲心给它放生，它都有可能超生，脱离畜生道或是往生西方，所以说这很有意义。放生不能说看到活了就是放生，我们更主要一点要为众生讲佛法，要进行开示，不光是要念佛，还要讲戒律。现在我们缺乏的一条就是诵戒，放生的时候都念佛号。比如人往生的时候也念佛号，实际上更主要一条应该念菩萨戒，念戒助往生，这个是非常殊胜的，大家也可以试一试。

刚才讲的这些都是放生的问题。我刚才说了，用心灵去关怀众生，就是说你把众生看成是你心里的一部分，也是和众生一体，这就是用心灵去关怀众生。如果你把众生和自己分别开来，那就不是用心灵了，你只是用心，用心你可能是用世间的心，并不是出世的心。我们应该用出世心去观察，因为这个法界所有的相都是虚妄的，都是唯心所造的，所以说我们用这个观念去理解放生，这个放生才会更具有佛法的意义，众生才能真正地解脱。

（十五）践行放生与持戒  以行动缔造社会和谐

下一个问题：他第二个问题也写得非常好——“用行动缔造社会的和谐”。

从“缔造社会和谐”这个行为来讲，不光要用心，还用行为。这个行为也很重要。那什么是使社会和谐的真正的行为呢？就是说，应该在持戒的基础上去搞好放生，这是我们最大的一个行为，也是发愿。什么是愿？持戒为愿。佛讲戒律就是愿，戒律就是行。所以说，我们在持戒的基础上去搞好社会的和谐，搞好放生。因为这个放生不光是要说，而且要努力去做，不能因为一个微小的问题就不做了。很多的人哪，有时候看到一个蚂蚁受伤了他可能不救护，但要看到一个大的动物他可能救护，这样都是不可以的。我们应该是哪怕就是一个虫子，哪怕针尖大的小虫子也应该救护。这个救护的方法它有很多，比如说我们现在有时候经常吃绿豆糕，特别是没有塑料袋包装的绿豆糕，你在吃的时候，应该用一杯热水，放一双筷子，把绿豆糕放在筷子上，这个热气一熏，如果这个绿豆糕生了针尖大的小虫子，它马上从底部就爬到上面了，你这个绿豆糕就不能吃了。有时候绿豆糕出厂时间长了它都会有虫子的。应该把这个原则落实在我们的行为上。

另外很多的居士啊，有很多是家庭妇女，需要家庭生活。有个人曾经问过我，她说：“师父，我上市场去买菜，买来的菜有蜜虫，你说怎么办？”我说：“你捡了个大便宜啊，花了一个白菜的钱就买了这么多的众生来放生，这不是好事吗？”最后她明白了：“啊，这是一个好事。”所以我们到市场买菜，发现有虫子的菜，我们应该给它买下来，甚至高价给它买下来进行放生，这都是我们应该做的事情。

比如说还有一些微细的东西。过去我曾经遇到一个蚂蚱，死了。这个蚂蚱可能是一个母亲吧，它身上带了很多的小蚂蚱。小蚂蚱有多大呢，也就是针鼻那么大吧，比针鼻小一点，比针尖稍大一点，你要不仔细看就一个小红点。后来呢，我就对另一个蚂蚱说：“你看看这个蚂蚱死了，带了好几个孩子，你能不能给它抚养过去。” （众人笑）我这试着说。后来就是——我有点想不起来了，可能是我拿着棍啊，把那个小虫子拿起来放到那个蚂蚱身上？那个蚂蚱一动不动地等着这个小蚂蚱——那个小红点跑到它的腿上，然后那个蚂蚱才走。你看众生就这么点它都会有灵性的，所以说我们用行为来救护众生，不一定都是买，在每时每刻都要救护众生。比如说走道遇到蚯蚓在太阳底下晒着，我们要赶紧给它捡到一个湿地方去，去救护，这都是应该做的事情。

另外呢，用行为来创造和谐的社会，这是佛教徒应该做的。佛法主要在于行，不在于说。很高的理论如果没有行，它是落实不到心里去的，也落实不到你的种子识里去，所以说行为对我们来讲是很重要的。而且我们随时随地要纠正这些。所以说，一个社会的和谐啊，它不是人类的和谐就叫和谐，应该所有的众生跟大家都一起享受着和平、快乐、幸福，这才叫和谐。不能说我们很幸福、很愉快，而其它众生很苦，这就叫和谐。那种和谐是有缺陷的，不完整的。我们应该让所有的众生，有情的众生都能和我们一起和谐，这才是可以的，像一个大家庭似的这才好。

过去我闭关的时候，亲藏师——有的认识亲藏师，那时候他给我护关。那天突然烙了两个还是三个小饼，油饼，这么大的小油饼。我正在打楞严七。我每次吃饭的时候，都要掰一块食物给耗子，我一吃饭的时候，耗子到时间它就来取。那天我就特意掰了一大块，那一块我现在还能想起来，能有这么长，这么宽，我就放在这个旁边。我寻思它来取啊，它看着就能拿走了。那天那耗子就出来了，出来了我寻思它能取走。我紧着在那吃饭，寻思它拿走就完事了。我想它一定很高兴，今天有油饼能挺高兴的，我都高兴，它能不高兴吗？（众人笑）后来我发现那个耗子它没取那块油饼，它直接就奔我那碗里去了。我那碗里有两块这么大的油饼，它叼着一块就跑。（众人笑）那个老鼠不大，叼着油饼还一蹦一蹦地，就把油饼给拽走了。

当时我就说：“你这贪心也太大了，我都给你掰一块，就够用的了，你怎么拿这么一大块？”说完当时就想：“完了，坏了！它肯定不过来了。”果然，这饼叼走了以后，这个小老鼠离老远再也不过来了。还有往前的冲动，但是后面有个老老鼠啊，估计是叫它，不让它过来，可能是父母之类的。说：“你别过去了，人都生气了你还敢过去？” （众人笑）所以说呢，这个我们应该用行为创造这个和谐，不要光考虑我们，也要考虑其它的众生。当我们吃饭的时候，应该留出一口，要舍给其它饿的众生，这也是很重要的。

现在咱们的僧团也是，很大一部分僧人每天吃饭的时候，都要从自己口中留出一口喂给众生。应该平时要培养这种慈悲心，这也是很重要的。所以说“用行为来创造和谐”，这种提法非常正确、非常现实，是我们佛教徒应该努力的。

（十六）用慈悲拯救世界

下一个问题：用慈悲来拯救世界。

这句话太正确了。因为这个世界之所以有灾难，就因为失去了慈悲。因为没有慈悲，这个世界就变成了灾难重重，地也动、山也摇，各种灾难都会来了。所以说人心动鬼神就动，鬼神动整个宇宙就动。我们应该怎么办？用慈悲来拯救，慈悲从我们的心做起，从每个众生的心做起。用什么心来慈悲？用“无缘大慈，同体大悲”这种慈悲来拯救世界，只有这种慈悲才能真正地拯救世界。

当然了，我们刚开始发不出这种“无缘大慈，同体大悲”的心。怎么来发？一个是不断地救护众生，舍命去救护众生；另外一个就是严持戒律，因为戒律是菩提之本，一切的善根都由戒律生起，如果有了戒律，一切善根都会生起，慈悲也得靠戒律来生起，所以说我们居士应该严持五戒、八戒，还可以随学沙弥十戒。用这个戒律来不断地培养自己的慈悲。因为只有严持戒律，这个慈悲才会真正生起，它生起来的时候就是菩提，就是无相的慈悲，这种慈悲对拯救世界是很有用的。当然了，我们有时候做不到，先从目前、眼前一点点做起，慢慢往这个方向培养。所以我觉得今天写的这三句话非常有意义，非常好！

下面我再回答一些其它的问题。

（十七）应常去寺院亲近三宝

下一个问题：师父，一个人修行如果没有条件去寺院，懈怠时怎么提起正念？

这个问题呀，没有条件去寺院这是一种借口。因为我们既然成为一个修行者，进行了三皈，三皈就要常礼僧，到寺院里，不光在家要拜佛、要拜法，还要拜僧。应该常去寺院礼拜，能提起正念，因为三皈依是我们成佛的基础。如果没有三皈依，一切都不能成就的。所以说三皈依必须时时完成，不可一日不完成，不管是吃饭、睡觉、走路或是放生，时时都要完成三皈。所以说，我们不断地完成三皈才能成就佛法。一个人如果没有条件去寺院怎么办？应该创造条件，哪怕走路的时候，看见僧人也要顶礼，这个僧相就会使你提起正念，这是应该的。

因为佛不住世了，这个法有，僧现在还住世。如果我们在僧住世的时候不去礼拜，就会失去了这个恭敬心。既然僧在世，千里之内都应该去的，只要不超过一千里你都应该努力赶去。这样的话我们的福报和三皈的正念就会提起来。懈怠的时候应该是这样做，不要找理由，应该创造条件，你哪怕一个月去一回也应该去的，这个问题我想不可含糊。有的认为这个寺院不如法，那个寺院不如法，你可以找如法的是不是？这是一个。再一个，出家人就现僧相这一条已经就比我们在家人强多了，所以说我们应该去礼拜。

（十八）孤独和寂寞是修行中必经的一个过程

第二个问题：修行过程中，是否忍受孤独？感到孤独寂寞怎样排解？

修行中要忍受孤独。本来就是无我，忍受孤独是正确的，不管有人没人，我们这个心应该有一个孤独感。这个孤独就是一种什么呢？就是不攀缘，缘断了，刚开始就会感觉到一种孤独。实际上，孤不孤独呢？他不孤独，因为什么呢？在佛法里没有“孤独”二字。佛讲的是无人相、无我相、无众生相。孤独在佛法里不算个什么，是不是？但是修行过程中确实存在一种孤独，孤独时应该感到高兴，寂寞时应该感到高兴。孤独和寂寞正是走向修行道路的一个过程，应该高兴就好了。如果你去伤感反而是错误的，伤感就会伤到心，就会离开了这个佛法。应该感到高兴——既然感到了孤独，又感到了寂寞，说明你的修行有所进步。众生之所以在六道轮回，其中一个原因就是什么呢？就是因为攀缘心。到处攀缘，互相在一起你攀着我，我攀着你，这就感觉到有生活的意义，实际上这就是轮回。如果断掉了攀缘，它必然有这种现象，是正确的。

（十九）病人是福田  包容即治疗

下一个问题：肿瘤病人很爱发脾气，该怎么劝导？

这个肿瘤病人爱发脾气，最好的劝导就是不劝导。因为他发脾气，他就有一个发泄的地方，你要让他发泄。关键不在肿瘤病人，在于你怎么去领受。比如说病人发脾气，你能和病人去计较吗？不能计较，而且去欢喜地接受。如果你认为他跟你发脾气后，他的病就会减轻了，你就应该欢喜地接受，这是一个方面。第二个就是应该怎么办呢？给这个病人顶礼。每天给他磕几个头，早上磕几个头，晚上磕几个头，如果当面不好意思你在外面磕。你心平了，病人的脾气马上就有所改善，不是你劝导他，而是你应该怎么修行的问题。应该把病人看成是福田。不管他是辈分比你大也好，比你小也好；也不管是男也好，女也好，他都是福田。应该尽心尽力关怀和照顾，这样才能对我们修行佛法有益处，对病人也有益处。

（二十）尽全力而放生  以无相为回向

下面有个问题：有时自己就在想，放生时以何种发心为开始，以何种回向为结束，可以使放生功德殊胜圆满。这是第一个问题，师父。

以什么为开始呢？就是众生和自己是一体的，以这个开始。以什么回向呢？就是以不回向为回向。因为你回向都是有目的的，我既然放生，众生和自己一体了，那还存在回向的问题吗？那就不存在回向的问题了。所以说，这个放生问题一定要尽量努力吧，不见得每个人都能做到无相的放生，但是我们尽量去思惟、去这么看，看久了我们就会慢慢体会到这里深深的意义了。因为这个意义它都不是一下子就能得到的，得通过长期地放生。

放生还有一个争夺的问题。因为你要放它，它同样有被杀的业力，所以说放生的时候要尽心尽力，应该有时候豁出生命去做，甚至要像祖师大德，有时候不择手段地去救。包括过去有一个金山活佛啊？是哪个大德？是哪个我记不清楚了，他曾经看到一个饭店门前有一缸鱼，去跟饭店说，店主也不放，最后和尚没办法怎么办？把这个缸给推倒了，都给放到河里去了，因为河就在饭店前面。最后他怎么办——我就趴着叫你打一顿得了。有时候就得采取一点手段，去把这个放生完成。

还有一个居士去放鸽子，去买众生，提前说好了多少钱一个。后来卖鸽子的人一听说他放生就不卖给他了，你说多少钱买我就不卖给你，说：“我这给饭店留着。”他俩就僵持不下了。这个居士说，我多给你钱。“多给钱也不要，就是不卖。”所以这个是因为众生的业力的关系。最后这个居士怎么办？告诉自己的司机再找两个人，连喊带吓唬他，说：“你赶紧地拿个棒子，把他那个床子给砸了，把人也给我打了。” （编者注：床子，方言，意为做生意的小铺面，这里指贩卖众生的摊位。）那个卖鸽子的人说：“得了，你别打我，赶紧给你吧！”（众人笑）虽然这个手段有点过分，但是必要的时候——我不是赞成啊，但我希望能把众生救下来。宁可挨骂、挨打，甚至背点因果也应该救护众生。

阿钢 · 发表于 2010-12-27 11:52:24

（二十一）放生得幸福、事业、治病多项利益（共四个问题）

下一个问题：如何保全家幸福安康？

最直接的办法就是放生，最直接了。吃素放生，全家幸福安康。

第二个：如何快速达到学业、事业的最佳状态？

那也是放生。如果放生有了慈悲，你就如同有人助，你本来这个问题不会思考，但由于你的慈悲生起的智慧，马上很多的问题就会迎刃而解，事业上就有人护持。因为每一个众生它都有很多眷属，你觉得放一个众生是吃亏了，但是你不知道它的眷属从各个方面来帮助你。

过去我在本溪茅蓬山上的时候，那个小豆生虫子了。生的那小虫子鼻子特别大，后来就给那些是凡生虫子的小豆都挑出来，装在一个塑料袋里放到山林里，叫它自生自灭了，叫它自己生活去。这一下损失不少小豆。那时候晚上就做个梦，梦见有一个人，说他叫列宁，来找我来了。（众人笑）给我兜里塞钱，都塞到我兜里了，我马上把这个衣角给抖一下，我说：“我是出家人，不摸钱，有戒律。”我把钱就给扔到地下了——我抖落那个衣角，这个钱就掉地下了。旁边一个居士就给捡走了，这个居士正好是山下村民。

第二天那梦中居士的母亲就挑了一筐蒸的馒头上山来供养。就是说当你救护众生的时候感应是很快的，我讲的小虫子它这个鼻子特别大，所以做梦就梦见一个列宁，列宁不是苏联人嘛，个子还小，然后鼻子还大。是吧？（众人笑）回来这个居士把钱捡走了，正好他母亲第二天就把食物送过来了。

所以说你的损失，你救了众生马上就给你补上，它不会亏待你。我们救护众生不要怕吃亏，说家里有几个老鼠，或有几个蟑螂它影响我们的生活，给我们弄坏了很多东西，你不知道它的眷属帮助你多少。比如说，有小偷上你家里来，老鼠可能就把小偷给撵跑了，这事都是常有的。所以说你救护它，它就救护你。这个提升事业最好、最快速的就是放生。

下一个问题：如何治好自己胳膊没劲？

这个问题我说它还是放生，就是说你多跟放生小组一起去放生，当你一放生的时候就忘了胳膊疼了，时间久了就能锻炼好。（众人笑）另外从因果来说，胳膊、腿没劲或疼痛都是由于杀生所引起来的。过去有一个居士，六十多岁了，一个女居士，她有一天腿疼，我说：“你是不是杀生所引起来的？”她说：“可不是！我做小女孩的时候就喜欢割那蚂蚱，把底下俩腿给掰掉了，就留上面那个大腿来回蹦。一看它搁那儿蹦我就特别高兴，到现在我腿也疼。不治疗还可以，越治疗越重。我的病就是那时候杀生得来的。”所以说，那个胳膊、腿没劲也好，疼痛也好，都是杀生业引起来的。所以最好的办法还是放生、忏悔。

这个条：我前两天做梦，梦见太阳黑斑两年后爆炸，如果是真的，怎么样救护众生？更希望您收我为弟子。

那你就放生，放生最快了。（众人笑）

（二十二）病重临终前可为其放生皈依三宝

下一个问题：尊敬的法师，向您请教一个问题，有一个佛友的丈夫现在是胃癌晚期，已接近命终，他本人不信佛，其妻子儿女全信佛，家中想在临终前替他皈依三宝，是否如法？临终用佛法仪式相送，如果不皈依是否能得到同样的利益？请法师开示。

第一个问题，就是放生，这个放生啊，很主要的。临终的时候如果他愿意皈依三宝，可以给他皈依三宝。虽然他不信佛，如果用佛法的仪式——皈依三宝来相送，他能不能得到利益呢？是能得到的。比如说我们所供养的伽蓝菩萨，也就是关云长，关公，他就是中阴身得到皈依的。在中阴身的时候他喊冤屈，后来遇到一个老和尚给他讲，说：“你冤屈，过五关斩六将，那些被你斩的文丑、颜良的头都给割下来了，他们不冤屈吗？”通过讲法，最后他皈依了佛法，最后发心护持僧伽蓝，我们就称他为伽蓝菩萨。所以在中阴身这一段是可以进行皈依的。

（二十三）吃素要靠自己坚持

第二个：家中只有一个人信佛吃素，其他人要吃荤食，我们佛弟子应该如何做好？

我们应该坚持，有一个人就有一份希望，你就是全家的希望。全家都吃荤，现在就靠你了，你就是希望。如果你坚持不住，那这整个家就是黑暗了，是不是？所以应该坚持住。比如说他让你做荤的，你怎么办？我告诉你一个办法，他要是拿着肉或是鱼叫你做，你给不给他做？给他做，给他做得不能吃了，做糊了，下回你想做他也不让你做了。当然这个是保密的啊，回家别说。（众人笑并热烈鼓掌）这个问题，有时候非常时期，也得采取非常办法。如果他让你去买荤食，你也去，等到他吃饭的时间都过了你再回去，他下回也不用你了。（众人笑）

（二十四）多放生忏悔堕胎罪业

下一个问题：师父你好，我打胎多次，甚至罪过非常大，怎样才能减轻罪过？现在每天晚上念《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》可以吗？还怎样让堕胎婴灵尽快离苦得乐，超生三地？

这个问题就是说通过多放生来作为忏悔，这个非常殊胜。心里忏悔，真正在心里忏悔。而且用行为，行为才是真正的在心里忏悔。只有行为做到了，心才能做到。因为这个行为和心是一致的，如果光说是心能做到，而行动做不到，并非是一个完整的行为。所以应该什么呢？应该多忏悔，如果能见光、见佛，这样的忏悔，罪业就灭掉了。

（二十五）众生形象也应尊重

下一个问题：弟子请问一个问题，就是寺院内的木鱼代表什么？什么人可以敲？什么人不可以敲？

木鱼刻上一个鱼，这种做法呢，我们不赞成，刻个鱼、刻个龙脑袋让大家敲。过去说木鱼上有个鱼，这么敲它，鱼就消业了。我说你这是给众生找苦恼。木鱼，为什么要敲木鱼呢？它这个动静是让我们回收六根，因为木鱼声能提起我们的正念，和大磬一样。为什么有磬和木鱼呢？因为在我们回收六根的时候，回收到一定程度它就会产生一种声音，这种声音和木鱼相似、和大磬相似。所以说佛教就用木鱼、大磬和引磬这之类的来收回六根。它们就代表六根回收的意思，也就是让我们眼睛不放逸的意思。

另外呢，给一个木鱼刻上一个鱼，这种做法并不是特别妥当的。因为一个众生它本来就挺痛苦的，你再敲它，它不更痛苦？是不是？养成习惯了，你见谁脑袋敲谁脑袋。（众人笑）你看佛（前世）敲那个大鱼的头三下，这一世还头疼三天呢，那我们成天敲，那得头疼多少天，是不是啊？最好是不用这个。咱们寺院也有敲梆鱼，梆鱼一般都是木鱼刻上一个鱼。我们就给改了，改成雕了两个龙，龙呢，中间放个珠子，咱敲那个摩尼珠，让龙欢喜。（木鱼上刻鱼，指在法器上刻绘出完整清晰的鱼的图形。）

（二十六）放生不在数量在于尽心尽力遇假僧人行骗应报警等综合问题（共五个问题）

下一个问题：请教师父，放生是一次花很多钱放还是同样的钱多次地救护众生？

就是说我们尽心尽力就好。不在于多也不在于少，你这个心是尽心尽力去救就合适，你考虑了今天，你别考虑明天。

下一个问题：在逛商场时或停车场旁见到僧人模样的大仙来算命或送佛像这种情况如何应对？

应该马上报告佛协或是公安局，因为他是假的。这个问题不要客气，不能因为他有一个僧相我就允许他。因为一个假的他会破坏很多真的，会给佛教造成很大的伤害，我们不能放任自流，这个问题应该揭露。如果很多居士都在维护佛法，而不让假僧人出现，这个问题就好办了。

下一个问题：请教师父无人相、无我相、无众生相、无寿者相的含义，请开示。

无人相、无我相、无众生相、无寿者相就是实相，也就是我们的如来藏性，也就是佛。

下一个问题：恭请法师慈悲开示，怎样为已故人放生及为其救生的益处？

你就什么也别想，你只要放生就会得到益处。我给举个例子，比如咱们这周围是大山，如果你喊一声：“我要帮助你！”这个周围山的回声效应它就会反应：“我要帮助你，我要帮助你，我要帮助你……”四面八方都会帮助你。当你帮助别人的时候，自然就会得到一种反应——帮助你。所以说，你救护别人的时候，别人就会为你救护亲人。你不要故意为救护亲人去放生，这样获得的利益更大。

下一个问题：请法师开示：第一、是不是一切时一切处都可以念佛，有没有不恭敬的事？

除了卫生间不可以念佛，剩下其它都可以念佛。但这个念佛不一定说嘴念就是念佛，我们的行为，我们的作为符合佛法，符合佛的戒律都是念佛。应该这么看，所以说这就是处处在念佛，时时在念佛。

（二十七）如何向他人介绍佛法

第二、向他人介绍佛法，导致他人造口业，毁谤三宝怎么办？怎么能圆融？

这个向他人介绍佛法，导致他人造口业，这个问题是这样的。我们介绍佛法的时候要观机逗教，要看好时机，看好时间、地点才能给讲佛法。有时候有些环境啊，比如说他正在骂人、打仗，在火头上，你给他讲怎么往生西方，他肯定不爱听，所以说一定要有方法。（众人笑）但是有一点，我们介绍佛法，不一定说出来就是佛法，说出来只是一种方法，我们的心清净了就是佛法。你相信你的心，相信心才是佛法，这样就正确。如果你相信你嘴说的是佛法，那你已经远离了佛法。所以说，你所讲出的一切它很可能就不是佛法。你心里如果无相，你随时随地都可以度化众生。

另外也不要怕人毁谤，说怕人毁谤我就不说了。教化众生有时候也很难的，你看常不轻菩萨，有时候顶礼别人的时候，也招人打啊、骂啊。你像乞食生活的时候，刚才看那个碟（《解脱之路》），我们行脚乞食时也照样让人撵。人也骂我们，什么骗子啊，还有练武术的，少林寺的……还有那个耍把戏的，都有，反正种种吧。但是我是这么想：他骂的不是我们，骂的是假和尚，是不是？他骂得越多，有时候我还高兴，说明他还有正念。

（二十八）世间没有所谓的“三净肉”

第三个：在家人结婚办酒席，要不能全素，可否用“三净肉”或更圆满的方法解决？

这个问题，“三净肉”是不存在的，不存在这个“三净肉”。佛当时啊，刚开始是开缘，因为在《楞严经》讲得很清楚，因为那个众生的命是佛用慈悲力所化的，没有命根，才说开三净肉。后来佛在《楞严经》已经指了，吃肉得无量罪，是不允许的。所以说不存在三净肉，最圆满的解决方法那就是不结婚。（众人笑）

编者注：关于三净肉及杀生果报

在《涅槃经》中，佛告迦叶：“善男子，从今日始不听声闻弟子食肉。若受檀越信施之时，应观是食，如子肉想。”迦叶菩萨问佛：“世尊，云何如来不听食肉？”佛言：“善男子，夫食肉者断大慈种。”迦叶又言：“如来何故先听比丘食三种净肉？”佛言：“迦叶，是三种净肉，随事渐制。”

佛在世时，有一段时间允许弟子食肉，但吃的并不是众生的肉，而是由于当时的环境所限制，没有食物，故佛以神力而现化肉状，是为了让弟子维持生命，以继续修道。在《楞严经》卷六中，佛告阿难：我灭度后，末法之中，多此鬼神炽盛世间，自言食肉得菩提路。阿难，我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门地多蒸湿，加以沙石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲，假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉名为释子？汝等当知，是食肉人，纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀、相吞、相食未已，云何是人得出三界？汝教世人修三摩地，次断杀生，是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。

《入楞伽经·陀罗尼品第十七》中佛明确告诉，是没有所谓“三净肉”或者“五净肉”的，佛言：为利杀众生，为肉追钱财，彼二人恶业，死堕叫唤狱，三种名净肉，不见闻不疑，世无如是肉。

又如：《楞伽阿跋多罗宝经》卷第四，佛言：复次大慧，凡诸杀者为财利故杀生屠贩，彼诸愚痴食肉众生，以钱为网而捕诸肉。彼杀生者，若以财物若以钩网，取彼空行水陆众生，种种杀害屠贩求利。大慧，亦无不教、不求、不想而有鱼肉，以是义故不应食肉。大慧，我有时说遮五种肉，或制十种，今于此经一切种一切时，开除方便一切悉断。

（二十九）综合问题（共十三个小问题）

第四个：请问法师，怎样念佛才能收住心？

怎样念佛才能收住心？就是说想收住心，不是说你用嘴念佛收住心，而是平时的行为，应该摄住眼、耳、鼻、舌、身、意。比如上市场、逛商店，你东看西看，你回去就念佛，你能收住心吗？不可能的。你必须平时不看、不听、少思惟，再念佛的时候这个心才能收住。

下一个问题：怎样修戒定慧？

怎样修戒定慧？第一个把戒律先持好，再研究定、再研究慧。先别说远了，先把五戒持好，把今天的事情做好，再研究明天的事情。你戒律持好了，自然它就生定，你定有了，自然它就有慧。这个戒定慧本来是一体的，都由于我们好高骛远，以为是先修定，或先修慧就可以直接得到利益，实际上你想真正得利益，还得从基础，从戒做起。

下一个问题：我现在放生，家里还在吃鱼和皮皮虾，我该怎么办？有时候很烦恼。

这个问题就是说你放生，家里吃鱼你就吃素，跟他们唱对台戏。有时候他们嘲笑你，你忍受，时间长了，他慢慢就会改过来。因为一家人互相都有个同情心，有很多人在不懂得吃素的利益时，他必然有一段过程，要有一个通过观察了解来生起信心的过程。所以说，得有耐心。

下一个问题：尊敬的上妙下祥法师，我遇到境界现前时应该怎么解决？第一个：我爱生气，心脏不好，不知道该怎么用佛法来解决？

这个爱生气分在什么时候生气，比如说你打坐的时候、念佛的时候，别人捣乱了，就是说突然有个动静，这时候你突然就生气了：“你看我坐得好好的，你为什么要影响我？”气特别大，这时候应该怎么办呢？他正好一开门，一影响你，你应该马上念一句：“哎，我怎么没开悟啊？他这么一闹我应该开悟才对。没开悟说明他这个动静还太小了，再大点就好了。” （众人笑）所以你就不生气了，这个劲就转过来了。

第二个：每当想到家里人在外面开车，心里有点不往好处想，该怎么样转境？

多诵《金刚经》和《心经》，多放生。

下一个问题：顶礼妙祥师父，我们学佛总找不到方向，请师父开示，如何轻松自在地学习佛法？

轻松自在，就是说你想让心里轻松自在，还是让身体轻松自在？如果身体轻松自在，那就没有佛法；如果你把你的身体、行为捆死了，你的心里就会自在。心里自在了，最后才能一切自在。所以说真正的方法就是严持戒律。

下一个问题：至诚顶礼上妙下祥师父，听说不能供养三宝金钱，但这样会很不方便，如果我们居士在庙里吃饭不放钱的话，是否属于占庙里的便宜，是不是种了恶因？如果给师父钱的话是不是污染师父？请师父解答弟子的疑惑。

这个问题在我们寺院是这么解决的，就是说绝对不能供养三宝金钱，这是佛的戒律，不是说哪个寺院要做，哪个寺院不要做的问题。如果居士在庙里吃饭又不放钱，你可以干吗呢？你可以干点活儿，擦擦玻璃啊，打扫打扫卫生，因为你劳动了，要付出的，给你饭吃是正常的。如果你还有做不到的，你下回可以带点咸菜来把它补上，这都可以。另外这个给师父的钱，有时候师父慈悲，有的就抹不开面子了。这样是不好的，不应该供养。不供养出家师父钱正是维护佛法。

下一个问题：尊敬的妙祥大和尚您好，现在昌黎境内有小孩被偷的传说，听说五个小孩被偷。请法师您等大慈悲，用您的大慈悲心保佑这孩子平安回来。我看到您突然想到，相信您能救他。

这个咱们一起回向吧！这是个传说，这个问题也是个因果问题，多放生来改变因果。另外还得靠公安部门来解决这些问题。

下一个问题：请法师慈悲开示，如何看待现在出家人朝圣？

出家人朝圣本来是一种修行方式，现在有的是和旅游差不多，这个就不合适了。朝圣是为了增加信心、去学习，这可以。如果说是为了旅游、观光、看看热闹，有居士陪同，花了很多的钱就不合适了。这个问题我也遇到过，曾经有一个海南航空的副总，他说：“达摩祖师不在少林寺，在一个什么地方。”我不太清楚。他说：“你可以去看一看，坐飞机去，沈阳的飞机我给你联系。”后来过了不长时间，沈阳飞机场就来人了，问我什么时候去，我说我不去。后来又来了一次我也没去。我的意思是说：我自己那点地方都没看明白，还看别的地方？（众人笑）

第二个：现场听经和在家听光盘有什么区别？

现场可能是道场，因为道场它远离了家庭。家——什么叫家呢？烦恼叫家，灭掉善根是家，所以家它能灭掉善根。虽然你听经，但是染缘太多，你只能争夺很少一部分功德，你夺回来也很少，所以说在道场听经和在家听经它是不一样的。

第三个：请开示实相忏？

实相忏也就是说我们证到了无人、无我、无众生、无寿者，这才叫实相忏。这个实相忏，换句话说和见性差不多，叫实相忏。

第四个：目前出家女众如何修行？

目前出家女众应该如何修行？严持戒律。女众在末法时期修行的行力很大很好，但是一定严持戒律。因为现在有个安全修行的地方，我们应该珍惜，特别是戒律方面应该严持。而且女众修行都很上进，这很可喜，但是一定要把握住机会。至于戒律方面，一个是八敬法，应该把它坚持住；另外结夏安居把持住，剩下的就是每天研究戒律，这个很好。

下一个问题：请师父开示《金刚经》中的“一合相”？

这个《金刚经》说的“一合相”我不太了解，但是我知道“凡所有相皆是虚妄”，是凡相都是虚妄的。

（三十）不观而观为观

第二个问题：怎样观修？弟子就是观想不好，观想不好的境界。弟子出家之前一直上不来气，后来背直不起来，想知道什么因缘造成的业力，以便诚心忏悔。

这个观哪，什么叫“观”？有人认为我以眼睛瞅为观，实际上是不正确的，不观而观叫观。如果你不观才叫观，如果你用心去观反而不是观。不观是观，但不是昏沉，说“我不观我就昏沉”，这不是。还不许昏沉，还不允许用心去思惟。如果你思惟，比如说有一个佛菩萨，或有一个谁来了，如果你用这种思惟，那已经破坏佛法了。应该是一切都放下，不要有任何思惟，甚至一点念都不让它起，那本身就是观，久了自然会出现一种境界。在这种境界出现的时候也不要动念，因为它只是一个灰尘，特别是不能打妄语，出现境界不能打妄语。

过去我在打坐，在那个盖县茅蓬打坐的时候，在一个小棚子打坐。正打坐的时候，突然观到这个山河大地全是冰川。我说：这怎么观这么一会儿，这山全都变成冰川了，周围也都变成冰川了？我用眼睛瞅瞅周围，稍稍动动，眼睛斜一斜、看一看，也都是冰川。什么原因呢？我心说：“我这观出相来了？不对，肯定这里有毛病！”我就继续找，后来才找着，眼前窗户上有个塑料布，塑料布挡着那旮有一滴水，因为时间长了，观的这个念头进入那水里去了，所以看什么都是冰川。实际上就是被外头的一种现象给骗了，所以说轻易不给自己下结论，有很多的“观”是一种假相，并不是真的。不观是观。

这个“上不来气”啊，一个是什么原因？粘连。比如说后背疼，因为总靠着墙坐着，有粘连它也会上不来气。再一个就是气血不足，比如伤气了，造成一种气血不足。如果后面粘连的时候可以背个包，像行脚一样使劲走，把那个粘连给抻开，硬抻硬拽，拽开就好了，它就不疼了，气血就上来了。再一个就是什么呢？就是说确实属于气血不足的，可以用中药补一补。这个不管它上来气，上不来气都得修。至于什么因缘形成的，不再考虑了，就考虑现在怎么努力就完事了，其它的一概不考虑，过去的心不可得。

（三十一）“附体”是心理暗示的结果

下一个问题：师父您好，我们在家修行，身上有众生该怎么处理？您能在此道场给它们皈依，或超拔它们吗？

这个问题，关于身上有众生这些说法，辽宁要比河北的重，辽宁有时候农村信佛最好的家庭也供着大仙。身上哪儿难受了，他说众生“附体”了。大仙给看了——也就是巫医神汉给看了，说这是什么什么冤亲债主找你了。这些说法都不是佛教的，都是民间一种大仙的说法和一种道教的说法。佛教绝对不允许这种说法，这种说法是破坏修行。因为佛法真实的意义是什么呢？就是离一切相。凡所有相皆是虚妄，一切唯心造。如果我们这样思惟就远离了佛法，就变成了鬼神教了，这是不正确的。

虽然佛法也讲到六道众生的轮回，但只是讲六道众生的轮回，讲的是因果，因果是破自然外道的。所以说我们应该更加进一步了解佛法的实相，应该从“凡所有相皆是虚妄”去考虑就对了。因为这个很多的“附体”，所谓“附体”是意念力的关系，或某人暗示的关系。比如说我们这个墙，如果有人说是观世音菩萨在墙里面呢，我们用眼睛使劲瞪着看，时间久了那观世音菩萨就出现影像了。你再观一观，观世音菩萨就下来了。那是真的吗？不是，是你眼睛疲劳所造成的。

所以《楞严经》讲过，这个意思大致就是说，（编者注：师此处是举看观音菩萨的例子以说明《楞严经》中“结暗成色”的法理，在经文中并非是以看观音菩萨为例子。）如果墙里有观世音菩萨，那何必用你眼睛看才出现？如果是空中有菩萨的话，你何必还瞅墙呢，是吧？你眼睛里有菩萨，你何必还用看空中、看这个墙干吗，是不是？那在你心里，张开眼睛就应该有菩萨才对，为什么还要瞅呢？所以说三者都是虚妄。由于我们“结暗成色”，大家记住这句话——结暗成色。你瞅久了它就会产生色相的堆积，色相堆积就会产生影像，所以说我们心念一动弹就产生影像。有的把这种现象就解释为什么众生“附体”，这是很不正确的，是远离了佛法的。所以说有很多的精神上崩溃，出现了这个幻听幻觉，就是这么个现象。

这种说法非常坑人，有的很年轻，精神就不正常了；有的大学念不下去了，也是这么个原因，这个一定要远离。所以我建议大家诵《金刚经》、《心经》和《楞严经》，不要放松，一定要多读，特别是读《地藏经》的，一定要先读《金刚经》或配合读，这样的话才远离了这种相。有时这种说法和气功差不多，气功为什么昌盛？它就利用人们的意念力而起的作用，以为这功那功，实际上就是意念力的关系，所以说这都属于外道说法。

阿钢 · 发表于 2010-12-27 11:53:14

（三十二）佛弟子捐献遗体要根据自己的定力来决定

下一个问题：法师您好，我几年前听说目前医院缺少尸体，就想建立一个捐献遗体的协议，可家中有人不同意，我没有强行去签订。现在我没有做准分子治疗近视的手术，也是我想捐献角膜，可是前一段学佛的老师说，我如果不能留下全尸会走得不好，请问我身后捐器官或尸体对不对？

这个问题就在于自己自愿，如果你定力大了，你可以舍肉给众生，甚至活着时都可以舍，何况死了以后呢，是不是？都可以做到的。那是个菩萨行为，但是一定要有定力。你要定力不大，那你在中阴身走的这一段会有嗔恨的，所以这两种情况主要是根据你自己的能力和定力来决定。

（三十三）简单介绍闭关

下一个问题：尊敬的老法师，您好。请给我们讲讲闭关。

这个闭关哪，我只能简单讲，因为时间关系。闭关就是闭住六根，六根包括什么呢？眼睛、耳朵、这个嘴、还有感受，这些“关”都应该闭住，这叫闭关。一般的闭关要求是悟道以后闭关，这样的闭关比较安全；如果不悟道闭关，出现境界就解决不了了，而且很容易被境界所转。

比如说有的闭关，佛菩萨现前了，或是鬼神现前了，还有其它的众生，乱叫乱咬。比如说打雷等等的事情出现的时候，有时候就惊慌失措了，处理不好，精神有的就崩溃了。如果自己没有悟道，护关的师父一定要有所悟道，帮助你闭关才可以。但是闭关，我想要注意一个问题，就是说闭关要克期取证。克期取证，首先不要看书，实在要看，也就是很少。有的是闭关时候把三藏十二部都看了，我说那个不叫闭关，那个就是阅读书籍。

闭关就是闭住六根。如果在闭关时要看书的话，那有的人可以闭个十年二十年都没有问题，因为他有消遣的地方，有放松的地方，有漏的地方。如果闭关再去看书就不合适了，闭关是不应该看书的，就是什么都不看，或是以一本经书作为一个指导，其它一切放下，这才能闭关，要克期取证。

（三十四）以理智实用的方式帮助亡者

下一个问题：大师，您好！我父亲四年前过世我不在场，但是他最后的时间来到我家告诉我，来看看孩子们。第三天的午夜，他又来告诉我他冷，后来才知道他半身不遂，衣服没穿。我只是偶尔给他烧点纸，我感觉他很苦，我想为他做点事，他的坟在黑龙江，我可以在北京给他烧纸，以帮助他减少痛苦。一个不孝的女儿。

这个问题吧，就是说有时候父母事先在往生的时候，要说有一点感应也是有可能的。但是佛教处理这个问题，并不是用动情感来解决这些问题，以不动情来解决这个问题是最殊胜的，因为生生死死，本身就是一种幻境，就是个迷。如果你在迷中又动了感情，反而对这个往生人并没有好处。应该怎么做呢？有理智地处理这个问题，不要烧纸，要诵经，至于他冷不冷，或是上不上家里看孩子，这些问题不要放在心上。关键是我们诵经，让他早离恶道，早日得到善道，离苦得乐，用这个回向就可以。可以采取多放生，多诵经就可以了。

另外，我绣一幅观世音菩萨十字绣，但家中没有佛堂，应供在家中什么位置？我想把观世音菩萨送给我先生的姐姐，会不会犯忌？

不会的，供在哪儿都可以，只要是恭敬就可以。

（三十五）依教奉行与戒律圆融的问题

下一个问题：请教师父，弟子是受菩萨戒的在家居士，佛法讲依教奉行，尤其对三宝，但有时候很难做到。请教师父慈悲开示，弟子如何依教奉行，又不违背因缘，又不违背戒律，这几个方面如何行持？

就是说在修行中，我们有时候感觉到很多事情不如自己的愿。首先一个就是不能依教奉行，依教奉行就是依法不依人的意思，怎么依法不依人？比如说一个师父告诉你去做事情，你应该毫不犹豫地答应，他说你到北山去。好，我答应到北山……那你马上就去。外面下雨怎么办？下雨也去。因为你必须这么锻炼，你只有锻炼这种直心，你将来在对佛法上，对三宝的恭敬上才会更上一步。

如果你分别外面下雨了，我还去做不做啊？你说不做，也有道理，因为下雨把你浇了，有病了怎么办，是不是？另外，毫无道理地让你冒雨上别的地方去，是不是那个师父在折腾你呀？所以你有很多的想法，这样的话你会失去很多的机会。为什么我们不能直心？就是因为我们没有依教奉行的心，我们不管哪件事情都会讲条件。当我们一讲条件，也就是分别心起来了，所以说与佛法就不相应。本来我们应该见到佛菩萨，因为有了分别心，所以不能见佛菩萨。所以佛法整个的概念，《金刚经》整个讲的，都是“应无所住而生其心”。什么叫应无所住？就是依教奉行，不要分别，这才是正确的。

也不要考虑什么得失的问题。比如说行脚乞食的生活，我们也知道出家人行脚乞食的时候，只许乞七家，如果七家不给，就不允许再乞了，就得饿着，宁可饿着也不能违背。而且这七家必须次第乞，不能是跳跃地乞，那不行。说“这家有钱我去，这家没钱我就不去了”，这都是不允许。这都是锻炼我们依教奉行不分别，所以这个很重要。

如果你不分别，本身那个心就是尊重因果。尊重因果，你怎么会违背因果呢？凡是遇到与佛法不相应的时候，因为你有这个心，自然它就会处理。因为你心里已经有了佛法，所以再处理其它问题就不成问题了。戒律也是这样，当和戒律有所冲突的时候，先有依教奉行的心。比如说那个师父告诉你了，说：“你去把那个鸡杀了。”你说：“我不去。”这就不行了。我得去，到那鸡跟前，我把鸡拿下来了我再把它放下，我依教奉行已到位了，鸡我也看到了，但是戒律不允许我杀。所以说最后以戒律为根本，这就可以了，两下都能圆满地解决。

（三十六）有关受戒持戒的问题（共三个小问题）

下一个问题：有关受戒持戒的问题，请问法师，受菩萨戒对修行的重要性？

因为受了菩萨戒，它有个戒体的问题，因为他接受的是菩萨的戒体，他的修行位置直接就入了菩萨位，所以说他的修行就马上和原先不一样了，他的修行就要更上一步。另外菩萨戒（戒体的功用）是尽未来际，不是说今生完了，来生就没有了，而他的戒体来生还存在，生生世世都种下了这个菩萨戒的种子，终归有一天会成熟的。所以佛讲了，受戒和破戒都能成佛，惟独不受戒不能成佛。不受戒只是世间法，不能成佛。受了戒，有的甚至破戒他也能成佛，有的下了地狱，他下去快，他上来也快。终归一天，因为他的种子识不灭，就成佛了。

下一个问题：在家菩萨在戒日、戒月如何受持八关斋戒？

这个八关斋戒必须在僧中受，僧中受也必须是持日中一食的师父给授。这个问题我也不避讳，因为八关斋戒本身这个“斋”就是指日中一食，是出家的戒律，所以必须持日中一食的师父才能给授。这个授戒的师父，沙弥也可以，大僧师父（指比丘）也可以，但是必须日中一食才可以，如果做不到是不能给人授八关斋戒的。

八关斋戒要求得严，比如说戴手表不允许，穿皮衣、带皮带这都不允许，还有一个是不允许用带有香味的牙膏、肥皂，都必须是没有香味的。这里要求很严，所以说八关斋戒一定要如法受持。有的说在佛菩萨前受，那是不得戒的，除非千里之外，一千里之内没有出家师父那可以，有出家师父是不允许的。另外八关斋戒只能是一日一受，有的说七天一受，或受一次，一次受一个月，这是不存在的。因为啥呢？你今天受了，明天到这个时间它自动就失去了。它就是一天一夜，它不能与这个沙弥戒和比丘戒相混淆。它沙弥戒和比丘戒那是长期受持，你这个只能是一天一夜。

下一个问题：在家菩萨应最注意又最容易犯的戒条是哪条呢？

就是妄语啊，妄语这一条。如果你要是不妄语，菩萨戒全能守住；你要妄语了，菩萨戒哪条也守不住。受了菩萨戒，答应挺好，第二天就犯了。如果你不妄语，那这些菩萨戒就没有问题。

（三十七）救命比救困更紧急

第三个：有人说贫困地区的孩子都上不起学，我们不去资助却大行放生动物，这样做慈悲吗？意义何在？要放生的方法不得当，致动物死亡是不是会和动物结怨呢？

这个问题和孩子上学相比，上不上学还涉及不到生命的问题，只是在世间作为上有点缺陷，国家多考虑这个全民教育。当然读书多也是好，读书不多也没有问题。因为我们寺院出家，不认字咱也同意。这个不是紧急的问题，这些问题有时候留给谁呢？留给社会其他人去解决，佛教徒当前最急于解决的问题就是救护生命。因为灾难太多、太急、太快，现在来不及了，真的是来不及了！你看那地震啊，还有风灾啊等等频繁，这些都是杀生业所造成的。我们不赶紧地慈悲，用这因果来改变它，这样的话我们就会失去了机会，所以说上学不是紧急的问题。

“放生不得当，导致众生死亡”的问题，这个我们有没有责任？是有责任的。但是我们一定尽量去做好，结不结怨在于你的心。如果你故意要害众生，轻视众生，而且该救护的不救护，这样的话就会结怨的。比如说，放生的钱你去支付学生念书了，那样你就和众生结怨了，因为你违犯了因果，是不是？而用来支付孩子上学的钱，也不应该放生。如果你要给放生了，众生还会感谢你哪，但你也会背上这个因果。如果你要是说放生钱你支付孩子了，那这个因果就大了，你该救命不救，孩子就花这个钱，他也会跟着摊这个因果的。所以说钱不可以乱用，救命的钱绝不可做其它用，这个一定要注意。

（三十八）修行不讲条件

下一个问题：定能转境，但没有修行到能够转境的定力时，如果自然环境太差，如太冷，对身体造成很大的损害，比如腿冻了，走路困难，遇到这种情况，我该怎么样去修行？

这个问题就在于定力。修行，在什么条件下都应该修行，有的人在这个特别痛苦的环境中也要修行，什么事情都是一种考验，就在于自己。当然了，有时候我们的定力不足，也会造成身体的伤害，但你身体伤害，心不伤害，这是主要的，一定要保证修行。不能完全靠环境的好坏来决定修行，有条件也修，没条件也修。如果有时候说这腿不行了，甚至瘫痪了，瘫痪了不还有俩胳膊吗？是不是？还能修行。俩胳膊没了还有脑袋，是不是？只要活着就能修行。这是一心扑在修行中，这样的话，虽然你没有大定力，这种作为本身就是一种大定力，这种作为本身就能转境。

（三十九）持戒就是恒顺众生

下一个问题：请师父慈悲开示，普贤菩萨十大愿中的“恒顺众生”，佛弟子在现实生活中怎样受持，要遇到家人要我们做鱼、肉吃，应该怎么做才能恒顺众生，令众生欢喜？

这个“恒顺众生”指的什么呢？是菩萨的行为。因为菩萨没有分别心了，他就能恒顺众生；如果有了分别心，他就不能恒顺众生。如果你严持戒律就能恒顺众生，不严持戒律就不能恒顺众生。所以“恒顺众生”指的是什么呢？就是大定力，大智慧，这叫恒顺众生。不是众生吃肉你就给众生做肉，这叫什么呢？这叫堕落，这叫随顺堕落，所以这是不应该的。恒顺令众生欢喜，什么是众生欢喜？你看表面的欢乐那不叫欢喜，心里清净才叫欢喜，众生心里净，那才是真正地恒顺众生。

（四十）安贫才能乐道

第二个：佛氏门中求啥得啥，学佛福慧增长，为什么有些佛教圣地所在的地区很贫穷？

这个贫穷看谁看，有的地区的人安贫乐道，虽然看着好像贫穷，但非常有利于修道，因为现在的兴盛，还有贸易，钱物很多了，人的流动范围大了，但修行的环境被破坏了。所以说真正的东西不在于物质的增长，在于能不能安全如法地修行，这才是真正的求啥得啥。

（四十一）出世间善才为真善

第五个：行善事和慈悲是一样吗？

这个善事有世间善和出世间善，出世间善才为真善。什么叫善呢？佛法里的善，严持戒律为善、无我为善、究竟为善，所以说这个善和世间善不一样。慈悲和善事是不是一样？不一样，因为慈悲它是一种无我的行为，这才能称为慈悲。有时候做善事可能是出于一种情感，情感在起作用，比如说：我看这人很可怜，这个人是我的亲属，或是我的朋友，或是一个小孩等等，他从情感出发。而慈悲没有这个概念，慈悲它是一种无缘大慈，他没有“我”字，没有我。他可以把生命、一切都付出去，也没有付出的对象，说我给谁，他没有这个想法；说那个慈悲了，那个谁需要了，没有，他就是说谁需要给谁，所以这为慈悲。

（四十二）综合问题（共九个小问题）

下一个问题：怎样才能生起真正的出离心？

出离心得严持戒律才能生起，多放生才能出离。

第七个：信佛、学佛、修佛怎样区别？

信佛只是一个开始。信，什么是信？就是严持戒律为信，如果你不严持戒律，实际上不算一个真正的信佛人。学佛，按照戒律去做才是学佛，不按戒律，做也不是学佛。修佛，以戒为基础，修戒定慧才是修。

下一个问题：师父，我家有个儿子，三十多岁，吃喝嫖赌，花了我几十万元也不觉悟人生，愁死我了。我给他念《陀罗尼经》也不管用，我想师父给我开示。

你别把你儿子当成你儿子了，你就当成一个众生，这样的话你就能教育过来。我们都带有情感地来教化自己的亲人，有时候反而效果不好。你把别人的孩子也当成自己的亲人去教化，你帮助别人的时候，别人反过来就帮助你，这样你试一试。

下一个问题：请问法师，遇事可否将自己体悟中的过程讲给有缘居士，包括知识与方法。

这个“体悟中的过程”，互相谈谈对佛法的体悟是可以的，但是有些境界不要乱说，有时候说完了会产生慢心，解释不正确了，会给自己造成烦恼。

下一个问题：可否开光？超度的知识与方法？

这个开光和超度的知识与方法，有时我们居士的理解有的还有一定问题。什么叫开光？我曾经给他们解释过，我说开光灵不灵？回答开光灵，我说，不开光更灵。因为开光以为只是这一尊佛像灵，对其他佛像就会失去了恭敬心，或是有了分别心——认为那个佛像没开光，有分别心就会失去对佛的恭敬心。所以我就觉得不开光更灵。超度不是超度别人，是超度我们心里的贪嗔痴，这为超度。

下一个问题：请问法师，巴西龟能放生吗？听说巴西龟会破坏本土生态平衡，我们应该如何去做？

那我们还破坏很多东西呢，是不是？我们还得活着吧，有的还吃肉、还杀生，是不是？那些人都该处理了？是不是？不应该。放生就是放生，众生它也有它生活的条件，我们尽量给创造一个好的条件就可以了。如果你劝它吃素，那当然更好。（众人笑）

下一个问题：学佛淡泊名利，与世无争，这样的想法让家人很反对，以为没有上进心，如何让家人理解？

你主要让所有众生理解，那就是家。众生要理解了，那家人就会理解，众生要不理解，家人也不会理解。与世无争、淡泊名利，那本来就是正确的。家人认为你不争，没有上进心，那只是一种考验或一种表扬。他说你没有上进心，你就认为他在表扬你，这样就对了。

下一个问题：请问法师，“法尚应舍”怎么解释？

这句话“法尚应舍”指的是什么呢？就是正确的法最后也要放掉。因为这个放掉的不是法，是放掉法的相。因为法已经入心了，融化一体了，这个法相应该放下。“法尚应放，何况非法”——佛主要说的是后面这句话，佛法尚可以放下，何况非法？这个法的放下，就是说一切放下，那就是佛法。

下一个问题：法师您好，我家收留了几只流浪狗，狗身上生了很多跳蚤，把孩子咬了很多包，丈夫让我把狗赶走，我该怎么办？

这个问题可以把它（狗）洗干净了，或是找一个地方给它养活起来，不能把孩子咬了，这也不对，是不是？但是你别给随便扔掉，同样也不对的。这个我们都应该想办法解决，有病治病，有些虱子、跳蚤这也是没办法的事。放远一点，比如放哪个山林里啦，或是找块合适地方，在哪个地方圈养起来，每天给喂喂食这都可以。

（四十三）以佛法指导经营企业获信誉

下一个问题：尊敬的法师，在企业里能用佛法经营吗？如何用佛法经营生意？如何一边经营一边宣传佛法，而不至让顾客产生反感？感谢法师。

这个问题呀，用佛法经营是很正确的。只有用佛法经营才会让人们对企业这个集体产生一种凝固力，而产生一种善心。在社会上又会产生一种名声非常好的影响，最起码不欺骗，不妄语。那好处还有很多，比如说不杀生等等的事情，让人对你非常信任。

过去营口钢琴厂有一个厂长，他是总公司一个小厂的厂长，就到南方去谈钢琴的出口生意。在他之前，上海的厂家已经去谈去了。正谈着呢，这个厂长还信佛，刚皈依，他就跟南方厂子要了一辆车，他说我去拜佛去。南方厂子一听说他要拜佛，就派辆车，派一个人跟着他。到寺庙里，烧了一大炷香，然后又进行了布施。回来了以后，第二天南方那个厂的领导就跟他说：“你那个生意不用谈了，你有多少钢琴我全买下来了。上海那边的生意不谈了，都跟你谈。以后你也不用来了，每年你打发个人来就行了。”这个事情是这个厂长亲自跟我说的。就是说他信佛的行为，在企业之中建立了一个令人非常可信的信誉，就是说用佛法带领企业去经营，它会产生很大的利益。

比如说还有锦州有个居士信佛，他曾经有过几次考验。头些日子，他这个企业刚有点回头，他就想扩大生产。后来他就问出家师父，师父就告诉他了：“你不要盲目地贪，先把眼前做好就行了，别去贪。”结果不长时间，（世间整体）经济就出现了滑坡，这一下子他的企业没受到伤害。就是说什么呢？用佛法去经营企业，第一个他站得稳，他不站在贪上，而站立于什么之上呢？为大众服务，这个心正，果也正。所以说避免了很多滑坡的机会。他自己也非常有感触。

再一个就是说，一边经营一边宣传佛法，这样的话叫人信任。比如说，刚才上午咱们看见有一个王居士，大石桥的。他自己搞个小厂子，小镁矿。上海一个老板就他跟谈，说：“你这二等的镁矿，你要给印成牌子，写上‘一等镁矿’，销售由我来完成，获利咱俩分。”因为那时候镁矿非常好销售。这个居士因为他信佛，他说：“我不能欺骗人，我不能那么做，二等就是二等。”后来说什么也没有那么做。过了一年以后，那个经商人又找到他，说：“你现在你有多少镁矿，我都给你经销，我都给你销售出去，目的一个，就是你这个人太诚实了，没有欺骗。”所以说它带来的利益是长久的。如果搞了欺骗它就会不长久，人也会钻空子，也会使这个企业名声扫地，甚至于破产。所以说佛法带来的利益是非常大的。

一面经营一面宣传佛法。而经营过程中，这个对顾客呢，当然了也得适当看一下子。但是由于你的虔诚，现在话讲叫诚信，和你做人的本分，叫人产生安全感，这个企业只能是越搞越兴旺，也会避免了很多的假相。比如说社会上的企业出现了一种假相的现象，他不会冲动冲进去；还有一些欺骗，他也会远离了欺骗，会安全度过很多的困难。所以用佛法经营是非常正确的。另外对职工的教育它也会形成一个坚固的凝聚力，会把企业搞得更好，我非常赞成用佛法来经营企业。

今天这些问题大部分都回答完了。有的回答得比较简单，没有说透。但是不是以我说的为准，应该以佛经、佛的戒律为准，我说的只能作参考。

希望大家通过这个放生的法会，对放生提高认识。它是我们证道、成佛的一个很好的捷径。只有不断地行放生业，我们才能成就菩萨的行为。只有菩萨的行为成就了，我们才能登入佛法这个位置上，成为佛真正的佛子。如果放生这块儿做不到，我们就会失去很多的机会，所以希望我们居士做个榜样，大家共同努力，在放生这一块儿要尽心尽力。因为时间、时代都不等人，这是一件着急的事情。

好，希望大家在佛道上进步越来越广，越来越坚固，早日成佛道。阿弥陀佛！

大众：阿弥陀佛！

·根据录音整理·

“溯源”编辑小组

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宏元 · 发表于 2010-12-27 19:39:43

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