請問佛友平時念佛方式？

普光

請問各位佛友，平常修持習慣用哪種方式？

恒念弥陀

大家要来参与呀:victory: :victory: :victory: ！

承仁

有時會以（論壇有分享的一個音頻：）「藥師琉璃光如來-日本奈良法相宗藥師寺」的日文念法來念，這個算是唱念嗎

企美诺布

可以複選？
少選了一項

普光

可以複選。

有唱腔的就是唱誦。

南懷瑾老師開示《所謂金剛念誦〉

南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛，很寧靜順著自己出入息念，一口氣念，譬如說大聲念，南無……假使短念的話，有好多種方法，你們慢慢體會，慢慢去體會，一時我講不完，南無阿彌陀佛（師示範）……你沒有計算吧，我剛才只一口氣念了數聲，中間不准呼吸哦，這口氣念完了，不管念南無，曉得自己氣沒有了，嘴巴一閉不要吸氣哦，心也跟著沒有雜念寧靜下來，它自然會呼吸，就是安那般那出入息了。自然呼吸，呼吸充滿了，氣充滿了，念頭雜念就來了，跟著就念，把雜念、這個念法我們叫做肉包子打狗，狗就是我們的雜念，雜念一來，肉包子就阿彌陀佛，碰，一打，那個狗就吃肉包子了，就把狗吃掉了。雜念就沒有了，先要靜下來，四顧無人、旁邊人也忘掉了，南無阿彌陀佛…… 什麼都沒有，念頭自然空了麼，不過大聲念要出聲念，金剛念誦就是密宗念咒子的方法了，好像有個人條子寫給我，要我什麼多傳幾個咒子啊，哎呀，不要貪心了，你只要一聲佛號你就成佛了，要咒子幹什麼？咒者，咒也，你念咒子，格老子、格老子…你念下去那不是咒麼，咒人嘛，不要咒子了。

金剛念，所謂金剛念誦，注意啊，你們修密宗的大概，上師給你灌頂、教了沒有，金剛念是嘴唇不動、牙齒不准動，嘴巴微張開，舌頭在彈動，這個方法修好了，就是真正的，你們學什麼氣功、這個比什麼氣功都厲害，就是真正安那般那。這個聲音發的是從丹田，就是上來，一直到頂，中脈的，就把他震開了中脈的方法，金剛念誦，記住哦，嘴唇牙齒不動，一口氣一口氣念，你看所以假使說，有修行這幾個喇嘛、和尚，我們坐在一起、一念，一個人在外面一聽到就會站住了，給這個音聲會定住了，心裏雜念煩惱會清淨了，業障真會消了，南無阿彌陀佛，……（示範）嘴唇沒有動哦，牙齒不准動哦，舌頭裏頭，自己兩個耳朵不聽外面，回轉聽自己聲音，觀音哦，兩個耳朵眼睛不看外面，返照自己的心聲哦，心的聲音啦，身體打坐、聽音，南無阿彌陀佛…（師示範）一口氣，我中間臨時換了一口氣，因為太累了，臨時換，這是偷巧，你看我在中間阿、嘴巴馬上，金剛，把嘴巴一閉，鼻子把氣換過來了，南無阿彌陀佛…（師示範），愈念，你氣愈長，你命愈長，無量壽光佛，不是假的哦，這看到沒有，來，你給我倆來（指在座眾），你不是佛學很好嗎，不好，就好好去修哦，連我都修，你還不修，就這樣，你不要輕視了它，所以大聲念微聲念，自己耳朵修觀音[菩薩的]法門，不聽外面聲音，回轉來聽內在自己念佛的聲音，越聽越定，進入念佛三昧，眼睛也不外看了，這個聲音只有自己聽到，別人聽不到，微聲念，還是一口氣一口氣，微，這個聲音微的只有自己聽到，慢慢聽到心聲，最後就配合觀音[菩薩的]法門，返聞聞自性、性成…

普光

並耳念佛法

律航大師，晚年才出家，平日不論行住坐臥，佛號不離口，念珠不離手。大師念佛是用「並耳念佛法」，即將阿彌陀佛四字洪名，字字念得清楚，耳朵聽得清楚。先將右耳聽力，作意並在左耳，聽一百聲。再將左耳聽力，並在右耳，聽一百聲。然後兩耳平均聽一百聲。或者攝心記數，初三聲注入左耳，次三聲注入右耳，再四聲兩耳一起聽聞，共為十聲。如此循環練習，才一個月就可大見功效，偶爾生起妄念，隨時覺知，日子久了養成習慣，不必作意並耳而自然並入了。大師以此度化他人，得其傳者，皆稱絕妙。

普光

印光大師的念佛方法

　　　一、前言

　　蓮宗十三祖印光大師，因在曬經時，偶然讀到《龍舒淨土文》，知道淨土法門的「圓賅萬行，普攝群機」，於是發願潛修淨土！更專門勸人修持念佛法門，隨後又在陝西雙溪寺受具足戒時，因繕寫事務繁多，過度勞累，導致小時候的眼疾復發，且更為嚴重，光大師乃「晝夜一心，專念佛號，夜深人眾皆睡，師復起念佛，寫字時亦心不離佛，冥求加被。」（《印光大師史傳》）。一直到戒期圓滿時，眼睛的疾病也痊癒，由是更深信念佛功德不可思議的力量，大師終身修行念佛法門，並極力提倡淨土一宗，亦間研教典，深通三藏，但大師使用的念佛方法，卻是直到宋朝時才闡揚的十念法門。

　　　二、大師所運用的十念法門

　　念佛的方式，一般計有持名念佛、觀像念佛、實相念佛、觀想念佛等四種方法，光大師運用的「十念法門」，為類屬持名念佛的一種，但又跟平常一般人用的持名念佛有些差異處，它並非在稱誦「南無阿彌陀佛」六字洪名時，僅憑念珠掐念記數，或者是一字一字，一句一句的念，而是在念時一口氣便具足十念，且僅憑心念記數，乃宋朝慈雲懺主，專門為王官、大臣因政務的繁劇，無閒暇時間修持而設立的。所謂的十念記數法︰「當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明，至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十，隨念隨記，不可掐珠唯憑心記，若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五，從六至十，若又費力；當從一至三，四至六，從七至十，作三氣念，念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。」（《示念佛方法》）

　　這種十念法門，貴在身、口、意三業的相互配合運用。念時須靠口念；聽時運用耳根清清楚楚，明明白白的聽，一字一句一絲毫都不能苟且；心中更是要記得不廢忘。也因此，十念法門，須三業相互相資，而在一口氣無法十念之下，乃至一到五、六到十念，皆感到困難費力時，也可以分作三氣念。這三氣中，都配合著身、口、意而念，如現在有些人念佛時，以左耳三、右耳三、口四念的方法，再用心來記數，可說是根據十念法門無法一氣呵成，則作三氣念而來。佛陀在《遺教經》裏教導弟子︰「當制五根，勿令放逸。」運用都攝六根的念佛，全神貫注於一句佛號上，使六根不向外馳散，漸漸純熟後，雜念雖不能完全沒有，但若依照這方式，不違背佛陀交待，久而久之，也自然能達到淨念相繼，更深至一心不亂的境地。印光大師在答覆壽祺居士書說︰「念時心中念得清楚，口中念的清楚，即不開口，心中默念，亦須字字句句聽得清楚，以心念一起念，即有聲相，自己之耳，聽自己心中之聲，仍是明明朗朗，能常聽的清楚，則心歸一處，神不外馳，故眼耳不他視，鼻也不他嗅，身也不放逸，故名都攝六根。」用都攝六根，使心識不容易浮散，繼而念佛最高層次——三昧定則可得，如《復張聖慧書》提及︰「故知都攝六根，下手在聽，能都攝六根，則心識凝靜而不浮散，便名淨念，以六根既攝，雜妄等潛消故也，淨念如能常相繼，無或間斷，則念佛三昧可既得也。」

　　　三、十念運用機宜

　　念佛，是佛陀教導最簡便的修行法門，普利群機，適合上、中、下根性的眾生，十念法門亦更適合三種根性者，並在日常生活中的一切時處都能運用無礙，祇因場所的不同，採用的形式而有所差別，光大師在〈示念佛方法〉一文中載︰「十念記數，行、住、坐、臥皆無不宜；臥時，只宜默念，不可出聲，若出聲，一則不恭，二則傷氣。」，且忌貪求過多，故又說︰「以眾生心散，又無暇專念，如此念時，借氣攝心，心自不散，然須隨氣長短，不可強使多念，強則傷氣，又只可十念，不可二十三十念，多以傷氣。」故知十念法的運用，並不受時間及場所的限制，不管是晝夜六時，默念或出聲念「只求心不外馳，念念與佛號相應，若或心起雜念，即當攝心虔念，雜念即滅，切不可瞎打妄想。」（〈復明心書〉）就這樣無論是行、住、坐、臥中，皆可因地制宜，不管是大聲念或者默念，都可達攝心的功效，乃至發揮念佛的功德。

　　　四、念佛時之心態及應對之習性

　　念佛法門，以信、願、行三法為依宗，以菩提心為根本。所以不論在任何場所，念時，心中都要存有敬畏，念念從心起，使聲從口出，音入於耳，更要每一句佛號都聽得清楚，心口在念，而耳朵在聽，眼鼻決不放逸，向外馳散，縱然是身軀，也不可高傲放肆。祇要有空閒時間，心沒事物環繞時，則從朝至暮，常將「阿彌陀佛」的聖號掛在六根裏，並且用至誠、懇切的心，發願迴向往生西方淨土中，不然「只知念而不生信和發願，縱得一心，也未必得往生。」（〈釋普通疑惑〉）

　　昏沈與掉舉，可說是一般人的通病，念佛時，最難克服的地方也在於此，大師認為念佛會有昏沈和散亂心的存在，乃在「以泛泛悠悠之心了事之現象，若能如墮水火，遇盜賊，以急求救之心念，自無此種毛病。」（〈復某居士書〉）一切眾生無始以來在六道中無業不造，故平常總是處在妄想雜念紛飛中，雖然發心修行念佛，然雜念依舊接續不斷，這時當想「阿彌陀佛，在我面前，不敢有一妄想雜念，至誠懇切念佛聖號，必須字字句句，心裏念的清清楚楚，口裏念得清清楚楚，耳朵聽得清清楚楚。」（〈示念佛方法〉）決不可因為雜念的生起，便隨著它轉。「更須格外的提起全副精神念佛，決不容許它在我心中作怪，要像一人與萬人敵之心，不可稍有寬縱之心。」（〈示念佛方法〉）倘若雜妄心仍然像波濤洶湧般「即用十念記數法，則全心力量，施於一聲佛號上，雖欲起妄，力不暇及。」（〈示根性對制〉）能照這種方法，經常的訓練，則一切的妄想雜念，自然都會消滅，雜念消滅後，一心專念，使心繫念在佛號中，念佛三昧的境地，也會緊隨著現前的。

　　　五、結語

　　印光大師曾說︰「光以心難制伏，方識此法之妙，蓋屢試屢驗，非牽爾臆說，願與天下後世鈍根者共之，令萬人修萬人去耳。」（〈示念佛方法〉）十念記數法是大師親身試驗過的方法，而且他的究竟妙用，在於能都攝六根，令六根全都貫注集中在彌陀聖號中，經中亦載「後世眾生根性剛強，煩惱心性強，難調難伏。」淨土法門靠自利與他利而能蒙佛接引，正適合後世的眾生，大師也願意以十念法門教示大眾，讓後世鈍根的人都能依此而獲利益往生淨土中，故特以「十念法門」及晚學在念佛時常遇到的習性—昏沈、掉舉的對治法作為供養，俾能透過它，真正達到念佛之自利與他利的效率，使一切眾生也能有所收獲，同生極樂佛土中。

普光

印光大師在《示念佛方法》所說：「所謂十念記數者，當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明，至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記。若十句直記為難﹐或分為兩氣﹐則從一至五﹐從六至十。若又費力﹐當從一至三﹐從四至六﹐從七至十﹐作三氣念﹐念得清楚﹐記得清楚﹐聽得清楚﹐妄念無處著腳﹐一心不亂﹐久當自得耳。
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關於印祖的十念計數法可分為三點來說明：
一、一至十，一段念法：仁者當您看見屏幕上的佛號時請您口中稱念，佛號後括號內的數字則心裏默記。

藥師琉璃光佛（1） 藥師琉璃光佛（1）
藥師琉璃光佛（2） 藥師琉璃光佛（2）
藥師琉璃光佛（3） 藥師琉璃光佛（3）
藥師琉璃光佛（4） 藥師琉璃光佛（4）
藥師琉璃光佛（5） 藥師琉璃光佛（5）
藥師琉璃光佛（6） 藥師琉璃光佛（6）
藥師琉璃光佛（7） 藥師琉璃光佛（7）
藥師琉璃光佛（8） 藥師琉璃光佛（8）
藥師琉璃光佛（9） 藥師琉璃光佛（9）
藥師琉璃光佛（10） 藥師琉璃光佛（10）
如此從（1）至（10），從（1）至（10）周而復始攝心念佛（念得清楚，記得清楚）是為一至十念法。

二、一至五，二段念法：口稱佛號，默記數字。
藥師琉璃光佛（1） 藥師琉璃光佛（1）
藥師琉璃光佛（2） 藥師琉璃光佛（2）
藥師琉璃光佛（3） 藥師琉璃光佛（3）
藥師琉璃光佛（4） 藥師琉璃光佛（4）
藥師琉璃光佛（5） 藥師琉璃光佛（5）
如此周而復始從（1）至（5），再從（1）至（5），念得清楚記得清楚，是為二段念法。

三、三＋三＋四，三段念法：口稱佛號，默記數字。

藥師琉璃光佛（1）
藥師琉璃光佛（2）
藥師琉璃光佛（3）

藥師琉璃光佛（1）
藥師琉璃光佛（2）
藥師琉璃光佛（3）

藥師琉璃光佛（1）
藥師琉璃光佛（2）
藥師琉璃光佛（3）
藥師琉璃光佛（4）

如此三三四再三三四，周而復始的專注念佛，是為三段念法。

上述三種念法，無論是那一種念法（在此建議仁者從三三四念法著手）當稱念、默記時，如果途中打了妄念，忘了或不曉得念到第幾句時，則必須再從第一句稱念、默記開始。當仁者從第一句稱至第十句時，則可按一次計數器，或掐一個念珠，或是心裏默記一，這樣在一定的時間內（隨自己而定），則可以檢測出自己每次在固定時間內，所持佛號的多寡和攝心專注的程度到底如何了。

最後補充一點，印祖說：不可掐念珠。其用意是指在靜坐時掐念珠容易擾動氣脈的原因，在平時一樣是可用念珠來攝心的。

企美诺布

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离尘向觉

末学平日是跟学普光师兄示范的“八字二音”念佛的，不知道算不算是“唱颂”？