般若空不空--佛法的根本

李慧愿

缘起性空与三法印
    宇宙万事万物(万有)究竟从何而来，此中包括宇宙起源、地球起源、生命起源、人类起源等等起源问题在内，为古今中外一切哲学科学所研究之根本问题。综合古今中外各家各派学说，对此问题之回答，概括言之，无非两种：一种认为宇宙万有都是由一种最简单、最基本的物质所组成，如古哲谓为是气、是水、是火等等，今日科学家谓为是分子、原子，乃至基本粒子，已研究进入夸克层顶部。一种认为宇宙万有都是由一种超自然的精神力量转化而成，如古哲所谓太极生两仪，两仪生四象，道生一、一生二、二生三、三生万物，印度婆罗门教谓为大梵天所化，西方基督教谓为上帝所造，伊斯兰教谓为真主安排，乃至西哲今日谓为自然法则等等。这两种学说，都有一个共同点，就是万有来源都有一个"第一因"。但无论如何穷诘，实在没有一个真正"第一因"可得，因此佛法讲宇宙万有没有"第一因"。正因为没有"第一因"，时间才能无始无终，空间才能无边无际。然则宇宙万有究竟从何而来，从何而生。佛法认为宇宙万事万物都是因缘和合而生，也就是" 由缘而生"，任何事物，都是"缘生则生"，"缘阙则阙"，即产生该事物的条件(缘)具备了，该事物就产生而存在，条件不具备，就不可能产生而存在。凡是缘生的事物，就必然具备下列三个特点：(一)、缘生事物不可能离缘而存在，也就是没有脱离它产生条件(缘)的独立自主性，这就叫无自性，佛法谓为无我。(二)、缘生事物都是随缘运动着变化着的，不可能脱离它产生条件的变化而保持不变性，这就叫无永恒性，佛法谓为无常。(三)、凡是缘生事物都必然随着它产生条件的规律，回归到它应该回归的地方去。也就是按照它自身规律而成、住、坏、空，生、住、异、灭和生、老、病、死的，这叫做寂灭性，佛法谓为寂静。概括缘生事物这三个特点，就是佛教小乘的三法印：(一)、一切无我；(二)、诸法无常；(三)、涅槃寂静。所以佛教特别重视"缘起偈"，也叫"缘生偈"、"法身偈"，佛教建塔造像，安藏开光，必将此偈供奉其中，视为法身舍利。偈曰："诸法因缘生，缘谢法还灭，吾师大沙门，常作如是说。"
    大乘一法印
    佛教发展至大乘，将无我、无常、寂灭归为空性，即无自性、无永恒性、寂灭性，均是万有实相空性之表现。故将三法印演进而为一法印即一实相印，这一实相，就是性空。以是空性，成就万有一切。所谓"以有空义故，一切法得成，若无空义故，一切法不成。"但是不能执空，以为真有一个空，则又是自性不空了。所以"若有不空法，则应有空法，实无不空法，何得有空法?""大圣说空法，为离诸见故，若人见有空，诸佛所不化。"所以"空不空"的般若实相，就是万事万物的本体，也就是万事万物的本来面目，这就是般若。唯是般若，空而不空，不空而空，谓为空不空。这就是佛法。佛法究为何物?从佛法本身而言，若说皈依、受戒、灌顶等等是佛法，则释迦未生前，印度婆罗门教早有此等仪式。若说轮回、业力解脱等等之名义是佛法，则佛教未诞前，印度古典籍如《吠陀》、《奥义》诸书以及印度外道早有此等名义。若说瑜珈、禅定、护摩、修法是佛法，则佛法未传前，印度宗教、学术早就有此等修行。佛法本身可说一无所有，可说没有一点东西。佛说法四十九年，最后佛说他一字未说。若有人说佛说法，此人即是谤佛。佛法不但一无所有，没有一点东西，就连这"一无所有"也"一无所有"，连"没有一点东西"的没有也没有。这"一无所有"的"一无所有"，这"没有"的"没有"，翻过来就是"无所不有"。这就是不可言说不可思义的般若。一切外道仪式、名仪、修法等等，归于般若，都变成佛法；一切佛法之修持、教化、仪轨等等，离开般若，都变成外道。如此说来，宗教根本于般若，便是佛法之宗教；哲学证入于般若，便是佛法之哲学。若论佛法本身之"一无所有"和"没有"，岂只非宗教非哲学，简直就是不可言说，不可思议。因为佛法本身是"不立一法，不破一法"，而又是"有法皆立，无法不可破"的，是"泯四句、绝百非"的，即是"一无所有"而又是"无所不有"的，是"一贫如洗"、"一寒彻骨"而又是"华严富贵"、"重重无尽"的，是能断金刚而又是理趣实相的。说佛法是宗教可，说佛法是哲学也可，说佛法是非宗教非哲学，或者说亦宗教亦哲学也无不可。翻过来说，说佛法是宗教不对，说佛法是哲学也不对，说佛法是非宗教非哲学，或者说亦宗教亦哲学，也没什么对。此非朦胧瞒旰，也非圆滑诡辩。说它唯心，它却物在；说它诡辩，它却辩证；说它神秘，它却现实；说它迷信，它却真理；说它性不确定，它却恒常如实，确定无疑；说它无质规定，它却其中有物，真实不虚；说它相对主义，它却一实中道，不落两边；说它彼岸两重，它却二世圆融，不即不离；说它唯我神我，它却众同真如，非局自体；说它灵魂有神，它却缘起性空，否认造物；说它胜义有，它又自性空；说它毕竟空，它又方便有。如此不可究竟，无第一因，才正是佛法之真实，才正是佛法之圆满，才正是佛法之具足。这就是"空不空"的般若和般若的"空不空"。
    般若的体相用
    般若之体相用空，如表所示：《般若的体相用》配图一 | 配图二（请点击链接文字查看大图）

    缘起差别
    佛教大小乘，显密教，无不宗"缘起性空"之旨，然各宗各派对于万有之开展、生起之缘因及所现之现象，认识不同，而说法及教义也因之而不同。如小乘认为宇宙中生灭之法，皆自业自得，不外谛缘二种。因贪瞋痴三毒役使六识，所造之业势力，令生死苦报连锁不停，故称三毒之业为染法之本。既因三毒造业之缘，而感起轮回三界之业，故名业感缘起。其所现之相，即有为无为，总为七十五法。大乘相宗，则云业有间隔，而保持此业不绝者，均系阿赖耶识含有万有种子之故。故一切万法，皆因因生无始以来第八阿赖耶识中受烦恼及业薰习，成诸法之种，次第变异成熟，而招现行之果，故名赖耶缘起。其所现之相，即五位百法。大乘性宗，则依无明为缘，薰习真如心体，忽然而起，万有差别，所谓如来藏随缘成一切法，而如来藏自体不变，故名如来藏缘起，其所现之相，亦会归真如，故又名真如缘起。如《楞严经》云："一切世间诸所有物，皆即菩提妙明元心。""五阴六入，皆如来藏，非因缘，非自然性也。"一乘圆教，则谓一切色心诸法，具六相十玄之妙，即有为无为诸法，无单独成立者，说一法即成一切法，以彼一切法为缘，而起此一法。而彼一切法，若少此一法为缘，亦不得起，即万有各种皆缘于万有而起，此种立即互入，全体无碍，重重无尽，即法界缘起也。密教则认为一切色心诸法皆六大所成。六大者，地水火风空识也。前五大为物质，后一大属精神。精神不离物质，物质不离精神，物质可转化为精神，精神亦可转化为物质，互遍法界，各不相碍，而随因缘之聚散离合，成一切万有诸法，故名六大缘起。此六大之总体，地坚、水湿、火暖、风动、空无碍、识了知，总兹六德，曰一法界。而六德所成之差别事物，历然不爽，曰多法界，此与法界缘起之义实质相同也。其对于现相诸法，则以四种曼荼罗概括之。如表所示：配图（请点击链接文字查看大图）

    性空侧重
    就性空而言，佛教大小乘、显密教因当机不同，弘法有所侧重，因而阐扬般若也不尽相同。如表所示：配图（请点击链接文字查看大图）
    佛法之根本在般若，般若之根本经典在玄奘所译六百卷《大般若波罗蜜多经》，而六百卷《大般若经》之精萃又在第九分〈能断金刚分〉及第十分〈般若理趣分〉，即《金刚经》与《般若理趣经》也，而此二经之纲要又在一卷通摄三乘圆融大小显密之《般若波罗蜜多心经》也。《金刚经》侧重讲般若之用，即观照般若，从圆满佛法空不空上明空，《般若理趣经》侧重讲般若之体，即实相般若，从圆满佛法空不空上明不空。而《心经》圆融观照实相，从圆满佛法空不空上明空不空。
    佛法的真理就是般若。般若是平等的，以行愿境不同而有果位之不同。无我为人而行般若是大乘，只知自利而行般若是小乘。修显了实相般若是显教，修秘密理趣般若是密教。在生活中了生死是世法，在了生死中生活是出世法。般若是圆融的，所以佛法是圆融大小乘，圆融显密教，圆融世出世法的。它是教导所有众生都能"在生活中了生死，在了生死中生活"，转化五浊恶世为人间净土。所以佛法的真正了义是积极的，入世的，它的本质精神就是"我不入地狱，谁入地狱"，"众生有一不成佛，我不成佛"，"度尽六道众生，而无得度者"。这是彻底无我为人的大乘菩萨道，是究竟缘起性空的般若法。所以佛法讲般若是空。又是不空。空而不空、不空而空，谓之空不空。真空而妙有，有体有相有用，有眼耳鼻舌身意，有色声香味触法，有花有月有楼台。圆满具足，真实不虚。妙有而真空，不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去，不垢不净，不增不减，无苦集灭道，无智亦无得，如梦幻泡影，如露亦如电。不可言说，不可思议，强名之曰般若。不可言说而说之者，皆譬语也。故一切经论皆是譬喻，一切印相皆是表法，不可执著。特别是密教，是讲佛果之实相，明佛果之境界，更是不可思议。一定要坚持三昧耶戒的"不应远离菩提心，不舍正法不邪行，于一切法不悭吝，不得不饶益众生"这四条根本原则修行，经大阿闍黎允许入坛灌顶修学，方可深入金刚密乘，修学事相。