《修证入药师定十法门》之三---念佛名号门

李慧愿

《药师琉璃光七佛本愿功德经》中七个佛所发愿均与念佛名号有关：

1、善名称吉祥王如来，八大愿，皆说“若能至心，称我名者”。

2、宝月智严光音自在王如来，八大愿，皆说“称我名者”。

3、金色宝光妙行成就如来，四大愿，皆说“若闻我名，至心称念”。

4、无忧最盛吉祥如来，四大愿，三称名，一闻名。

5、法海雷音如来，四大愿，三称名，一闻名。

6、法海胜慧游戏神通如来，四大愿，“若闻我名，至心称念”。

7、药师琉璃光如来，所发的十二微妙上愿，有七个大愿中都专门提到持名念佛：

第五大愿中，有“闻我名己，专念持名”；

第六大愿中有“
闻我名，至心持念”；

第七大愿中有“暂闻我名”；

第八大愿中“若闻我名”；

第十大愿中有“若闻我名、”；

第十一大愿中有“若闻我名，至心称念”；

第十二大愿中有“若闻我名，至心称念”。

《药师琉璃光七佛本愿功德经》中，反复强调持念佛号，因药师佛的本愿力，及现证佛果的无边功德，使得众生忆念、持诵药师佛号，能够得到不了思议的加持，身心解脱，离苦得乐乃至菩提。持名念佛，是净土法门的修行核心。

东方净土与西方净土，虽呈现的方便有差别，但本质是平等不二的。《药师经》中特别提到：

尔时佛告曼殊室利：彼药师琉璃光如来行菩萨道时所发大愿，及彼佛土功德庄严，我于一劫若过一劫，说不能尽，然彼佛土纯一清净，无诸欲染，亦无女人及三恶趣苦恼之声，以净琉璃而为其地，城阙宫殿及诸廊宇，轩窗罗网皆七宝成，亦如西方极乐世界功德庄严。

……

复次曼殊室利，若有四众：比丘、比丘尼、近事男、近事女及余净信男子女人，若能受持八支斋戒，或经一年，或复三月，受持学处，以此善根，愿生西方世界，见无量寿佛，若闻药师琉璃光如来名号，临命终时，有八菩萨，乘神通来，示其去处，即于彼界种种杂色众宝华中自然化生。

可见持念药师琉璃光如来名号，可随愿生东方或西方净土。

或有人问；大家都知道，临终时念阿弥陀佛往生西方净土的人很多多，而为何较少听说临终时念药师佛名号的？

这是因为诸佛本愿的差别，度生的方便不同。药师佛来愿重在于现世中得佛法的利益。在生活中了生死，在了生死中生活，建立人间净土。药师修成就，现世即证不二法门之净土。临命终时，更可随愿往生十法界无碍。

阿弥陀佛四十八大愿，第十三、十四愿云：

我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜於日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。

《无量寿经·光明遍照品》云：

其有众生，遇斯光者，垢灭善生，身意柔软。若在三途极苦之处，见此光明皆得休息。命终皆得解脱。若有众生闻其光明威神功德，日夜称说，至心不断，随意所愿，得生其国。

如上所说，可见念阿弥陀佛也和药师佛一样对众生有现生利益的。二佛平等，东西一如，二而不二。

净土法门三个根本是：信、愿、行，或信、愿、持名。持念药师名于也是如此。

1、信，要依经说，确信东方净琉璃世界真实不虚，药师佛的本愿功德真实不虚。这个信心不可动摇，疑惑则持念之力大减，不信则全无利益。

蕅益大师写的《弥陀要解》，说小本纲宗是“信愿持名”。信愿行称为三资粮。但是蕅益大师在他的《要解》里对于这个信字举出六样：信事，信理，信自，信他，信因，信果。

自与他也是同样，信他之外还要信自，这是密宗的根本道理。很多人都想学密，不知道这是密宗的要领。只是去受灌顶，修法是得不到殊胜法益的。密宗殊胜之处在于自己就是本尊。禅宗说什么是佛？“清潭对面就是”。《观经》中，“是心是佛，是心作佛”。你在念佛，就是是心在作佛，你作佛的这个心，他本来就是佛。这跟禅宗和密宗完全是一味的。所以信他还要信自。

深信呢，就信：你是个凡夫，信愿持名一生念佛，临终还在念，你就成为阿鞞跋致，证了不退转。你本是凡夫，有信有愿专念阿弥陀佛（或南无药师琉璃光如来），就这么一句一句的念，没有什么另外的巧妙，你现生所得的果，决定成佛。

所以我们要具有六信，要能具有六信这已经是很深的智慧了。

2、愿，与东方净土有差别，这个愿要与药师如来十二大愿相应，要发现世、现生、即身证净土的愿，所以这个念佛名号就是修药师定的一个法门了。前面讲的十二大愿，都是现证菩提。

3、行，以念“南无药师琉璃光如来”名号为主要行持，一切行住坐卧不离念佛。相应的念法，有如开口念、莲花念诵、金刚涌、心念涌、无念念涌。

虽然以念佛来总持一切，
但是也要培养证净土的资粮。若没有福德资粮，你也没有时间不间断去念佛。药师法门不离生活现实而行持，把你的生活一切都融入到念佛法门中。

依佛法法相中，说有五种不可思议力：

   
一、定力——三昧力——不可思议：若有人造了定业，依可思议力当然不可转，但依三昧加持力，就得解脱。不过定业有浅深不同，七地以前的菩萨，及声闻、辟支佛、人、天、的定力，都很有限，虽已有了不可思议的定力，可转变境相而未必都有实用；到了八地以上的菩萨，得了定自在力，由定力可转变一切。

二、通力不可思议：通力是定慧所起的用，在八地以前，定力与通力有区别，由定力所变的相，没有实用，由通力所变的可有实用，到了八地以上，定通力就一致了，都可起实用。。

三、借识力不可思议：在阿赖耶识中，本含藏无漏种及三界、九地有漏种。如色界二禅以上常在定中，前五识不起现行，但要了知欲界时，身虽在二禅，可借欲界识了欲界境。这种借识的理，可直通到佛，佛可借异生的识，使异生知佛心中的事。如佛有日在一山中，曾使猕猴知佛心中事。由不可思议的借识力，就不受可思议之识拘缚了。

四、善法力不可思议：诸佛、菩萨、一切三乘圣者所成的无漏功德法，等流的经典，或佛遗留的威仪、戒律、架裟、舍利等，这些都名善法。这一切法就是佛果所成就无漏功德法身的均等流类，就是佛的等流身。由不可思议的善法加持力，就可发生这种不可思议的功用。

五、愿力——誓愿力——不可思议：就是由心力集中所发生的极诚挚的意志力。

以上所说的善法力和愿力，与普通说的念佛法门三要素：信、愿、行也不相违。依善法力就是信心，发愿往生就是愿力，信愿真正确定坚固，那么无论行的浅深，都能往生；不过行的深，品位高就是了。这念佛往生，是由不可思议因缘生果力建立的法门，所以是最殊胜的。一般念佛的人，要明白这种念佛的根本道理，然后再发心念佛，才不致受任何异说动摇。

念到什么时候算是现证净土呢？

根据经论及往大德的讲述，念到忘却身心世界，没有能念的人也没有所念的佛，不必分别是我念佛，还是佛念我；念所念空，念空无住，觉所觉空，空觉极圆，忽然超越世出世间；也谓之虚空粉碎也，山河大地本如来；诸法及诸有，一切皆清净。这算是证得一分的净土。

念法：一切行住坐卧不离念佛。相应的念法，有如开口念、莲花念诵、金刚涌、心念涌、无念念涌。追顶念佛法。气息相连，内外震动，住音声海中。

坐式，先虚心合掌念。心安定后，结法界定印。

行法：东方药师行、琉璃光虚空步、佛立三昧。依步法念诵，一字一步或两字一步。

南
无
药
师
琉
璃
光
如
来