行願無盡的藥師佛

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行願無盡的藥師佛

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藥師經晉譯本：『佛告文殊我但為汝。略說藥師琉璃光佛禮敬功德。若使我廣說是琉璃光佛無量功德。與一切人求心中所願者。從一劫至一劫故無不周遍。』

藥師經笈多本：『彼世尊藥師琉璃光如來無量菩薩行。無量諸巧便。無量曠大願。我欲一劫若過一劫說彼如來菩薩行願。乃至窮劫彼世尊藥師琉璃光如來本昔所行及殊勝大願。亦不究盡。』

藥師經玄奘本：『彼藥師琉璃光如來，無量菩薩行；無量善巧方便；無量廣大願；我若一劫，若一劫餘而廣說者，劫可速盡，彼佛行願，善巧方便，無有盡也。』

藥師經義淨本：『彼諸如來無量菩薩行。無量巧方便。無量廣大願如是行願善巧方便。我若一劫若過一劫說不能盡。』

報身

(一)指酬報因位無量願行，恒受用法樂之佛身︰乃圓滿修行，萬德具足之佛身。按佛之三身中，「法身」指普遍的真理，「應身」指應現於世間的佛；前者永遠不滅，但缺乏人格性，後者具人格性，然而卻無常變遷；而統合此二者的理想的佛身，就是報身。西方極樂淨土的阿彌陀佛，及東方琉璃淨土的藥師佛所現之身，即是報身。由於報身是指受用報果之佛身，因此也稱受用身。受用身可分為二︰(1)佛自受用法樂身；(2)他受用身。

《大乘本生心地觀經》卷二云（大正3‧298b）︰「其受用身，有二種相：(一)自受用，(二)他受用。自受用身，三僧祇劫所修萬行，利益安樂諸眾生已，十地滿心，運身直往色究竟天，出過三界，淨妙國土坐無數量大寶蓮華，而不可說海會菩薩前後圍繞，以無垢繒繫於頂上，供養恭敬尊重讚歎，如是名為後報利益。爾時菩薩入金剛定，斷除一切微細所知諸煩惱障，證得阿耨多羅三藐三菩提，如是妙果名現報利益。是真報身有始無終，壽命劫數無有限量，初成正覺，窮未來際，諸根相好，遍周法界，四智圓滿。是真報身，受用法樂，一大圓鏡智，轉異熟識，得此智慧。如大圓鏡，現諸色像。」

藥師經疏鈔擇要：

『此釋爾所勝利疑也。有二：先總舉果體。此法身體，即甚深處。究竟圓極，權小難思。前之名以召此體也。故聞名為難。下行願方便之用，以依此體起也。故願曰本德，行曰殊勝，方便曰善巧也。

「無量」下，二別顯用相。又二；先橫開顯無量。遍該四法界邊名無量，以不可思議故。蓋有行無願，其行必孤；有願無行，其願必虛。中聞有巧方便者，即方便權巧智也。願無善巧，不能究竟如虛空，窮未來際；行無方便，不能廣大如法界，攝盡眾生。必也定慧均等，照廓心境，該徹因果者也。務宜時習成佛勝定。

「我若」下，次豎說顯無盡。直徹三心底名無盡。梵語劫波，此云時分，有大中小三等。八萬四千歲，一增一減，名一小劫。如是二十番增減，名一中劫。四個中劫，成住壤空，名一大劫。劫可盡者：劫有延促長短分限故。教行願便無盡者：欲成願行方便，須解法界理性；不體理事，行亦非真。其性無盡，稱性善巧行願，亦無窮盡。起信云：假令十方一切諸佛，各於無量阿僧祇劫，歎其功德，亦不能盡。何以故？謂法性功德無有盡故。此佛功德，亦復如是無有邊際。因位尚爾，況果地耶？彼佛本願巧行，豈本師劫說可盡？若約當經，如上略陳。』

藥師經講記（太虛大師）：

『此明藥師如來之菩薩行、善巧方便、大願皆無量無邊。善巧方便一義，亦可分解：善巧、對種種學問、工藝、技術、事業，所謂『法門無量誓願學』；對於無量法門， 皆能練得精緻純熟，故有善巧；即『熟能生巧』也。方便、即在施行的方法上，種種方式，隨宜而設，為方便權宜之妙用。但方便通於因果前後，利他設化，固屬方 便；因中做種種前方便工夫，達到究竟目的，亦是方便。無量菩薩行，唯是因行；無量廣大願，則貫徹無量菩薩行與善巧方便，總攝因果。此皆略明藥師佛德。若廣 言之，則千萬劫可速使其盡，而佛功德說莫能窮。此亦正顯諸佛甚深行處難可解了，不易信受，所以佛與阿難設此問答，極力辨明以增信也。』

藥師經講記（印順法師）：

『佛的德行難思，信解固然難得，功德無盡，也難以盡說。因為佛有無窮無盡的功德，故難以信解；由於難信難解，顯得佛功德的無窮無盡。

佛對「阿難」說：「彼藥師琉璃光如來」，為什麼有那樣大的功德，令眾生聞其名號，一切災難悉皆消除，一切願求都能滿願？因為，在過去菩薩因地中，修「無量」的「菩薩行」，發「無量」的「廣大願」，所以成佛以後，即有「無量善巧方便」，慈濟一切有情，令其離苦得樂。不但佛果的善巧方便，無量無邊難以說盡，即菩薩因中的廣大行願，也難說盡，所以釋尊說：「我若」以「一劫」或「一劫餘」的時間，「而」來「廣說」藥師如來的無量行願，和善巧方便，也還是說不完。因為「劫」的時間雖長，而到底是有「盡」的；「彼」藥師「佛」的廣大「行願」，及其「善巧方便」，卻是「無有」窮「盡」的，怎麼說也說不完。這是顯示藥師如來因行與果德的廣大無盡。』

藥師琉璃光如來本願功德經講義（文珠法師）：

『此文顯示諸佛甚深行處，難可如實理解，不易信受的原因。因為藥師如來因中修行，無論是行菩薩道，是所發的大願，或是廣度眾生的善巧方便，悉皆無量無邊。無量菩薩行，唯是因行；無量善巧方便，通於因地果上，化物利生的方式；無量廣大願，則貫徹無量菩薩行，與無量善巧方便，總攝因果。藥師如來不僅是佛果上的善巧方便，無量無邊，說不能盡；即使是因中行菩薩道時的廣大行願，亦無量無邊，說不能盡。本經所說佛的本願功德，只是略說而已，若廣說之，即使用一劫的時間，或超過一劫的時間，亦說不能盡。因為劫所代表的時間雖長，但畢竟有盡時，而藥師佛的廣大行願，及其善巧方便，是無量無邊，無有窮盡，所以用語言解說是說不完的。
此顯示藥師佛的因行與果德，是廣大無涯，無有窮盡。因此，受持藥師法門的人，可以滅惡生善，可以增福延壽，可以消災解難，「凡有所求，悉皆稱遂」，是絕對真實的，我們應該信受奉行。這亦是釋尊說法的權巧方便，利用與阿難的問答，以解除眾生心中的疑惑，以助長我們的信心，勸導我們對於藥師法門，應該絕對相信，至心受持勿疑。』

藥師經講記（演培法師）：

『諸佛甚深行處，所以難信難解，原因佛果功德，有無量無邊那麼多，一般以為不可能的，但這確是事實，不由我們不信，為了促進我們的信解，特再顯示佛功德的不可量。佛又叫聲「阿難」！我告訴你：「彼藥師琉璃光如來」，在果位上所以會有無量無邊那麼多的功德，原因在過去行菩薩道的因行中，曾經修了「無量」的「菩薩行」，曾經發了「無量」的「廣大願」，到了成佛的時候，又運用「無量」的「善巧方便」，度化所當度化的眾生，使他們了生死得解脫。善巧方便，嚴格說來，不但成佛後會用各式各樣的方便，攝化各類不同的眾生，就是在因中行菩薩道的時候，亦用種種善巧的工夫，達到究竟成佛的目的。假定沒有方便怎行？證知這是通於因果的。太虛大師的講記中說：『無量菩薩行，唯是因行；無量廣大願，則貫徹無量菩薩行與善巧方便，總攝因果』。

若因若果所有藥師佛的功德，釋尊對阿難表示說：「若我」以「一劫」或「一劫餘」這麼久的時間。「而」來「廣說」藥師如來所有功德，是亦沒有辦法可以說得完的。原因「劫」的時間，不管是怎樣長，甚至百千萬億劫這麼長的時間，總有辦法「可」以使之「速盡」的，但「彼」藥師「佛」的廣大「行願」及無量「善巧方便」，即是「無有」窮「盡」的。教我怎能說得完？從這幾句話中，可以看出藥師佛的因行與果德，確是無窮無盡的，我們怎能不信解？在此，佛對阿難特別說出這樣的幾句話，目的在於增益我們的信解；而佛慈悲亦從此中流露出來！』

《藥師琉璃光七佛本願功德經》講記（于曉非教授 講解）：

『佛接著說，阿難呀。「彼諸如來無量菩薩行。無量巧方便。無量廣大願。如是行願善巧方便。我若一劫，若過一劫說不能盡。」佛說：諸佛無量廣大的行願，無量的善巧方便。我用一劫的時間，用過一劫的時間都說不能盡呀。

大家要好好體會釋迦佛說的這段話。釋迦佛把阿難叫起來，說我今天講的是諸佛的甚深境界，難可了知，汝勿生疑呀。你不要疑惑呀，這也是說給我們今天的眾生聽的呀。阿難是好學生，立刻就表態啦。說我於如來所說契經深義，不生疑惑。說我阿難對佛的這些經典，我一點都不懷疑的。為什麼呢？他說一切如來身語意業，皆無虛妄。說佛陀的身語意三業都是清淨的，沒有虛妄的。說那太陽月亮可以掉下來，那妙高山就是須彌山，太高太高啦，也許用人間來比喻就是喜瑪拉雅山，喜瑪拉雅山都可以倒了，但是佛所說的話，在我心中終無有異。沒有什麼變異的。

但是阿難轉念一想呀，然而還有些眾生呀，特別是到了我們這個末法時期的眾生呀，他信根不具呀，他聞說諸佛的甚深境界，他就作是思維呀，怎麼就念念七個佛的名號，就念念他的名，能得到這麼大的利益呀？他真是不曉得呀，諸佛無量菩薩行。無量的廣大願，難行能行，難忍能忍，把這個願行所積累的一切功德都凝聚在這名號之中了呀。但是末法時期，這些信根不具的眾生呀，他並不瞭解呀，他懷疑，懷疑了要誹謗，所以阿難說，他於彼長夜失大利樂，而且墮諸惡趣呀。這是事實呀。』

藥師琉璃光如來本願功德經講記（慈法法師）：

『「阿難，彼藥師琉璃光如來無量菩薩行」 他以成就的功德，以成就的善巧利益，無量菩薩行。

「無量善巧方便」 剛才我們舉的那八個方面，只是一種簡單的、概括的提醒我們。知道佛這種名號功德真言的加持，可以使我們直接得到針對性的利益。實際其利益是無量無邊，猶如第八條所說，持誦聽聞藥師琉璃光如來的名號，若能抄寫，若能供養者，若有願、若無願，有求無求，皆蒙佛的光明攝護。有的人修法是有所求，有的人修法沒有什麼求，就是隨順因緣而修法，或者是說護持聖教而修法。有的人是為所求，對自、對他有所求。

若有求若無求咸得饒益，就像現在太陽出來了，若需要光者若不需要光者，光明同一回施。太陽光都在給我們帶來光明，給我們帶來溫暖、帶來方便、帶來善巧。藥師琉璃光如來的名號功德亦復如是，真言的功德亦復如是，所以他的這種無量行願的滿足，也就是無量善巧的成就。諸佛如來都有因地三大阿僧祗劫的行持，在一一世間種種行為，所謂六度萬行的這種滿足，無虧無欠，從十信位，一直到等覺、妙覺及至圓滿佛道，成就菩提。這整個實施，或者是說五十二位菩薩次第，各個都能得以行持產生無量的道種智的方便與善巧。一切智的根本建立，種子智的圓滿成就，那這三種智的究竟建立與圓滿，可以產生無量的善巧與方便。

這個無量的善巧與方便，是絕對的無量，是決定的無量，不是相對的無量。這個無量含法界，一切眾生所順，這個無量是不可言說的無量，是絕對的無量。我們世間許多說無量只是眾生心裏不及之處，就稱為無量，這個無量與善巧，有無量的眾生，就有無量的對治教化、提攜、滿足，所以是為無量。

「無量廣大願」 那十二大願只是無量願望的一種集中表達、突出表達，使我們大家有一個所見所聞，一個所依。佛以因地標心立向，使我們大家有所依從，有所嚮往。讓我們順發相應，皆得饒益、皆得成就。

「我若一劫，若一劫餘」 這是世尊告訴我們。劫，我們在第一天作了一個提示，已經講過。一劫餘，或者是說過一劫。

「而廣說者，劫可速盡」 一劫的時間極為漫長。我們現在這個劫叫賢劫，過去劫叫莊嚴劫，我們這個劫有一千尊佛出世，每一個佛出世時間的跨度是很大的。像釋迦牟尼佛到彌勒佛中間這個跨度是五十六億七千萬年。所以這一劫對我們凡夫來說，心力決定是不可及的。

「而廣說者，劫可速盡」，劫於我們心力不可及，這麼長的時間來贊佛的這種善巧、大願方便，不能贊盡。所以我們不要依自己那種狹隘的心智來測度佛的大願，來認為佛就這麼個力量，也就這麼個法力了，那就會喪失大利！諸佛的智慧猶如大海，我等凡夫的智慧猶如牛跡之水呀，像那牛馬驢從那個地方走過來，踏下那個足跡，然後存一點水，這就是我們眾生的智慧。佛的智慧，像大海的水一樣，差距太大、太大了。

所以我們於諸佛甚深行處只能仰信。現在眾生仰信者少，邪信者多。依佛果德來說，諸佛的果德境界，是決定不可思議的。凡夫未能測，但我們這個菩薩戒本上有個提示。菩薩的戒經呢，有許多戒經本，這個戒本上告訴我們，我們這些七眾弟子應該怎麼做呢？對佛的教誨、佛的果德給予，應該怎麼樣信呢？若諸菩薩，若是一個學佛的有情，勇猛者、嚮往者、於成就法義者，也就是所謂的菩提薩埵，勇猛的有情啊，嚮往佛法勇猛的有情，你應該怎麼做呢？若聞甚深、甚深法義，最甚深處，心不信解。也即心不相應，無法理解，這個菩薩應該怎麼做呢？爾時應強信受。

隨順如來：就像父母給我們說一些事情，孩子還小不懂事情，但是父母有自己人生經驗，他把他的話跟孩子說。說這樣的事情你做，不好的會受到傷害，好的呢，會受到莫大的利益，小孩子不信，那就是不孝，不孝就會受到傷害。這個地方亦復如是。「菩薩爾時應強信受，應無諂曲，應如是學」，不能說我這個信受是被迫的，不是。這是無量的善巧，你要有諂曲心，感覺有壓迫心了，受持還不能得到利益，所以應如是看待自己。怎麼來看呢？「我為非善。盲無慧目」，我們大家沒有智慧才學佛，我們大家無知才學佛，我們大家不能信佛才來學佛的。因為什麼呢？以前要信佛早已成佛，沒有智才嚮往智慧，若有智慧，已經開發來，就不用學佛了。我們本質上是如佛一樣具足智慧，但是那個無盡的智慧寶藏、寶庫還沒有打開，所以隨順佛、仰信佛方能達到這個目的地呀，達到這個目的。

「於如來眼隨所宣說」，依如來言隨說宣說，隨如來的教化，隨順如來的教化，就是孝順為智道。所以說《菩薩戒本疏》基本上告訴我們孝為智道，孝為無上道業。孝順是道業，在世間孝順是道業，是智道，是知恩，是世間人所敬仰和讚歎的善人或者是說稀有的人。孝養父母的人、孝順父母的人，大家都會對他讚歎，這樣人會健康，生活得健康，那麼運用人生也就會健康的、順利的。

在佛法中也決定是這樣。隨順佛的教誨，那就是孝順佛。隨順佛的給予，一定會使我們法身健康。我們的法身慧命呢，運用一定會十分地明快、順利。

所以呢，「於如來眼隨所宣說。於諸如來密意語言而生誹謗。菩薩如是自處無知仰推如來」，要是誹謗疑惑就會喪失大利呀，因為諸佛甚深教誨。就像我們成年人在孩子面前說話，孩子往往是不能理解的。你給幼稚園五、六歲的孩子說一些成年人的事情，孩子是無法理解的。他能隨順，那就會受到很多的保護，不會受到什麼傷害。我們學習佛法亦復如是，我們作為凡夫眾生乃至說入得聖位的眾生，在佛這個無量無可思議智慧面前亦是無知的，所以呢，「仰推如來。於諸佛法無不現知。等隨觀見」，能仰信仰推如來、隨順如來，於諸佛法無不現知。決定會相識的，決定會相就，像我們念藥師琉璃光如來的十二大願，我們要把這個願當做自己的願，我們來體會一下。我們來看一個願，我們打開第一個。把第一大願當成自己的願，是我發的願，是我們的願，我們來隨順一下，不要作自己的想法，作為自己現前的願望。

「第一大願，願我來世得阿耨多羅三藐三菩提時」，證得無上菩提時，來世就要捨棄我們現下的一切作業障礙、意識障礙、我執障礙、法執障礙、身份障礙，放下捨棄一切來隨順這樣的內容，隨文入觀，隨文作心、隨文作意、隨文法用、隨文成就。「自身光明熾然，照耀無量無數無邊世界」，這就是我們的心、這就是我們的果地、這就是我們的運用、這就是我們所觀，「以三十二相大丈夫相、八十隨形莊嚴其身，令一切有情如我無異」。我們用這樣眼目來看這個世間，我們用這樣的心來看這個世間，用這樣的果德來回施世間，是一個什麼樣的利益呢？依願標心，依心顯果，依果饒益有情，是為佛法的利益回施。

我們再讀第二頁，作為自己的願。我們每一個人都作為自己的願，切莫作為是別人的願，來隨文入觀、依願標心、依心表用、依用顯果、依果自他二種利益全體髮露。這樣我們看一看，不要用自己的思想，用隨順，仰信歸命。

「第二大願，願我來世得菩提時」，這是捨棄我這個現世，叫捨棄現下的一切執著、一切分別、一切作業、一切善與不善，「願我來世得菩提時身如琉璃」、隨文入觀、依文照心、依心照用、依用顯德、依德顯法，法就是自利利他。「身如琉璃內外明澈、淨無瑕穢、光明廣大、功德巍巍、身善安住、焰網莊嚴、過於日月、幽冥眾生悉蒙開曉，隨意所趣、作諸事業」，這作為自己的心力，心作心用、心作心是。這是我們常讀佛願、常知佛力、常知佛之智、常知佛之悲、常知佛之行啊！如是隨順迅速得以利益現前，能迅速明白諸佛之思想、諸佛之功用、諸佛之善巧，作為覺悟的善巧，覺悟的自在、覺悟的威神、覺悟的光明。那就是我們的自心本願。本願清淨，本願具足啊！

經典是我們指一個路子，佛的教誨是使我們成佛，所以是我來世得菩提時，諸佛的願都是這樣表的，這個我來世得菩提時，這個「我」是因地那個藥師佛，大家是不是因地的藥師佛呢？還是果地藥師佛呢？隨順果德就是果地藥師佛，隨順因地就是因地藥師佛，聽聞者若作因、若作果，皆是利益。

我們舉這兩個例子，所以我們要善知，佛有無量的行願善巧方便，贊莫能盡，所以無有盡也。佛說法最直接的就是回施教化，佛說法間接的是說欲，最沒有辦法的事情就是說因果，說這個事情、那個事情的果報。這是三種說法，要三會說法。妙法蓮華經三會說法就是如是說，對利根者，但說方便品，但說一真教誨，但提一稱南無佛，皆共成佛道。說種種法義，隨法所欲，以開曉眾生接度引導眾生。不知者說事說因果，說的這三種說法。

「彼佛行願善巧方便，無有盡也」這一段文字告訴我們佛法，乃至說藥師琉璃光如來的功德善巧方便，我們大家要仰信，不要推測，不要把他局限到這幾個事上。我們能仰信、隨順，必能相應。就像我們去年學《往生論》，在這個地方，那五念門都是身業、口業、智業、方便智業的隨順法門，隨順必得利益。我們來到這個山上學習，許多人從家裏來到這個地方，每天回家，有的人是騎自行車，有的人是搭車，搭車就是隨順，隨順汽車的載負就可以回到自己家，達到自己的目的地，不要自己勞作，只是隨順即可。什麼叫隨順呢，你站在車上，坐在車上即可。那麼自己徒步呢，就要自己一、步一步地走或者是一腳一腳來踏，那不是隨順，那是要自己行持。這個佛力佛果教化、回施的法門都是隨順法門，仰信的法門、孝順的法門、知恩的法門，這個地方我們要逐漸地把它搞清晰。

就像我們一開始講，佛講三種法的教義，三類法的教義，一個就是果德回施，依真言、名號，來宣化教化，使一切眾生聞這些名號直接接受佛的果德，依名召德，依德顯心，成就究竟利益。這就是隨順，只能隨順，不可做解。若要做解，叫管測大海。通過管子看一個大海，只能看到其一少分；像管中窺豹，看虎看豹子一樣，只看其一斑，不知全貌；像盲人摸象，不能知其全體。』


白話藥師經（佛光山出版）：

『「阿難！那藥師琉璃光如來，在過去的菩薩因地中，因為修了無量多的菩薩行而獲得極大的功德，有著無量多數說不清、不可計數的善巧方便法門用來拯救超拔一切受苦受難的眾生。他許下了無比廣大的慈悲誓願要使眾生脫離苦痛得享安樂。我若要廣泛詳細地敘說那藥師琉璃光如來的功德行願，那及使用上一劫，或者一劫以上的時間，也是講不完的呀。若我要廣泛地述說起來，那麼，一個那劫的時間就會迅速畢竟悄然地流逝而去，可那藥師琉璃光如來的行願功德，善巧方便法門，卻多得綿綿難以窮盡，無法用語言來概述完畢呀！」』

總結語：

藥師佛的行願無盡，因其名號功德是諸佛甚深所行，故甚深無量無邊，經云：『彼七如來名號功德，此是諸佛甚深境界，難可了知』。《疏鈔擇要》云：『此釋解甚深行處疑也。「此是」等，指佛萬德洪名言，無量方便行願，無不該徹。蓋佛號稱性，故攝法無遺，無有一法出法性外。全性為佛號，故無法不攝，是為諸佛甚深所行。又念佛即放光，名號即是光明故，其光明亦無量無邊，是故名號功德甚深無量無邊。 名號功德即是本願功德，佛說一劫猶不盡，本願名號功德無量無邊之故。經云：『彼世尊藥師琉璃光如來，行菩薩道時所發大願，及彼佛土功德莊嚴，我若一劫，若一劫餘，說不能盡。』非僅是十二大願耳，十二大願乃藥師佛功德之重要綱領者，其名號本願功德實是無量無邊，故云：『有諸眾生，信根不具，聞說諸佛甚深行處，作是思惟：云何但念藥師琉璃光如來一佛名號，便獲爾所功德勝利？』藥師一佛名號即是甚深境界，願力功德無量無邊，但念即獲得。其本願名號功德利益眾生盡未來際無量無邊無盡。

弘扬药师法

南无药师琉璃光如来！