我们为什么要修学药师法门以及如何修学药师法门一

顿晓

原创： 释宗舜  无尽传灯  
无尽传灯精舍设计塑造的琉璃药师如来像


第一：我们为什么要修学药师法门？


我曾给我的《药师经》讲座起了一个题目，叫“幸福健康的佛法”。《药师经》的核心，第一个是带给我们幸福，这个幸福包括今世的利益，也包括来世的利益。今世的利益是在财富、家属（就是你的家人家庭）、职场（即药师经里说的官位）、寿命等等方面给你帮助；同时，他会遮止你在世间的各种灾难，比如横死、犯小人（有人在背后作障碍）等，《药师经》对魇(yǎn音演)魅咒诅有遮止作用。来世的利益，就是我们死后的利益，比如生到西方极乐世界、生到药师琉璃光国土。但是，这些利益、这些幸福还不是最终的。药师如来希望

我们最终能够成佛，获得究竟解脱。另外，求健康是《药师经》一个重要的宗旨。虽然健康也可以包含在我们前面说的幸福之内，但是由于本经特别地提出各种各样的针对不健康的办法，所以我们把健康这块单独提出来。《药师经》涵盖的两个重要的方面，就是幸福和健康。《药师经》是能给我们带来幸福和健康的一部经典。相信大家对目前的生态环境、生活状况都有深刻的了解。妙湛老和尚生前常说：“莫忘世上苦人多。”释迦牟尼佛特别宣说药师法门，可以说正是为了利益这些苦难众生。今日专修药师法门，是极为契机的。



第二、释迦牟尼佛揭示的重要性



我们先看《药师经》凝聚着释迦牟尼佛和药师佛什么样的苦心。



古往今来，大家对《药师经》始终重视不够。追求利益是不是一件坏事，这是我们在学药师法门的时候必须首先要解决的问题。如果《药师经》里面讲的各种利益是一些不正当的追求，释迦牟尼佛为何要苦口婆心地宣说此经呢？而且，为什么《药师经》不由他人发起，而是由曼殊室利（文殊室利）来做发起者（请问的人）呢？因为发起这个经典的人，要么是一个对此好奇一无所知的人，要么是一个久修通达，配合佛演一出戏的人。因为只有他才明白这部经的重要性。这部经的发起人，既不是舍利弗这样的声闻大弟子，也不是普通的菩萨，而是被称为智慧第一、三世觉母妙吉祥的文殊菩萨来问。我们用佛教常说的一句话来说，《药师经》非文殊师利菩萨不能问，非释迦牟尼世尊不能说。没有文殊的大智问不出东方药师净土。这在《药师经》的结尾是有呼应的。佛问阿难，你对我讲的药师佛的这些本愿功德相不相信？阿难拍胸脯保证说，我对佛说的一切肯定没有怀疑，“妙高山王，可使倾动，诸佛所言，无有异也。”但是，在早期的东晋译本里，记载的是阿难是有怀疑的。因为《药师经》多次宣讲，第一次听经的时候，阿难是真的怀疑了，他假装说不怀疑，但是被佛识破了。我的意思就是要告诉大家，深信不易啊，信心的生起是一件非常困难的事情。



在《佛说灌顶拔除过罪生死得脱经》（东晋帛尸梨蜜多罗译）这一段，佛对文殊师利讲完了药师琉璃光如来的种种本愿功德后，佛问阿难是否相信他为文殊师利说的内容。阿难回答说，既然是您所说的话，我哪里敢不相信呢。佛却马上说，“阿难，汝口为言善，而汝内心狐疑不信我言。”你是口里说好，但是内心深处是根本不相信我说的话，“阿难，汝莫作是念，自毁伤败汝之功德。”你不要这样怀疑，你这样狐疑不信败坏的是自己的功德。“阿难，我见汝心，我知汝意，汝知之否。”我明白你的心意，你知道吗？“阿难既以头面着地，长跪白佛言，甚如天中天所说”，真的是您说的这样子啊。“造次闻佛说是药师琉璃光极大尊贵，智慧巍巍，难可度量，我心有小疑耳敢不首伏。”我忽然听说，心里是有小小的怀疑。您现在点破了，我哪里还敢不承认啊！“佛言，汝智慧狭劣少见少闻，汝闻我说深妙之法无上空义，应生信敬贵重之心，必当得至无上正真道也。”你如果是真相信我说的，你将来就一定能够成佛。



佛说的不是大家都会相信，有的时候你口里应着“我相信”，佛是真语者、实语者、不诳语者、不异语者，怎么会说谎话呢，但是心里想“真的是这样的么？”其实心里是在怀疑。所以，在《药师经》里面，佛对阿难说，这部《药师经》不是普通人能学能信能修的。



佛第二次说《药师经》再问阿难，这个时候阿难是真的没有疑惑了。佛接着说，《药师经》的甚深之境，不是普通人能够明白的。你现在能够接受是药师佛和释迦牟尼诸佛世尊的威神加持。佛说，“阿难，一切声闻独觉及未登地诸菩萨等，皆悉不能如实信解。唯除一生所系菩萨。”对于药师法门，普通的菩萨都信不了。只有一生补处菩萨，像文殊、普贤、观音、大势至、地藏这些菩萨，才对《药师经》深信不疑。



这是等觉菩萨才能学的一本经，他们才有真实的信心。大家今天肯信肯修肯受，是何等深种的善根，是何等大的福报！按照《阿弥陀经》说，“不可以善根少生因缘得生彼国”，同样，能够听闻信受《药师经》的也是多善根多福德多因缘的。



求长寿、求富饶、求官位、求男女，这四求有的人厌之如毒蛇恶蝎；但是有的人求它求不得，成为一个非常大的痛苦。怎么办呢？《药师经》明明白白地说，只要称念药师琉璃光如来的名号，求长寿得长寿，求富饶得富饶，求官位得官位，求男女得男女。佛早就已经预见到我们这个时代的这些问题，所以佛才特意讲了这部经，解决我们越来越严重的现世的这些问题。



第三、大德对药师法门的感悟



古往今来弘扬药师法门的人虽然比较少，但清代以来，逐渐被大家重视。



清代玉琳国师讲“人间亦有扬州鹤”，是讲《药师经》是世间法和出世间法的统一，是不离于世间而能完满出世间的事业。玉琳国师在《题药师日课语》中说：



予辞恩绝尘，不暇披览。偶入藏，阅《药师如来本愿功德》，不觉手额失声，愿人人入如来愿海也。或问：“何于此经惊叹如是？”告之曰：“予见世人顺境沦溺者不一，富贵可畏，甚于贫贱。今此如来，使人所求如愿，遂从此永不退道，直至菩提。则欲于王臣长者，一切人中，作同事摄，不乘如来愿航，何从济乎？”大凡修持。须量己量法，直心直行。诚能厌恶三界，坚志往生，则专依《阿弥陀经》，收摄六根，净念相继。所谓执持名号，一心不乱，决定往生。此先自利而后利人者之所为也。若于现前富贵功名未能忘情，男女饮食之欲未知深厌，则于往生法门未易深信。即信矣，身修净土而心恋娑婆，果何益乎！则求其不离欲钩而成佛智，处于顺境不致沦胥者，固无如修持药师愿海者之殊胜难思也。癸巳之夏，山居不宁，偶奉亲归养江上。晏如程君以刻成《药师日课》见示，此出人意表。是经流传已久，编成日课未之闻也。乃得之吾江之善士为之助喜，信能修持，久久不懈，知不独富贵功名、转女成男、离危迪吉，如如意珠，随愿成就。即得于一切成就处直至菩提，永无退转，何幸如之！人间亦有扬州鹤，但泛如来功德船。

妙运

顶礼宗舜法师！