前行念诵仪轨·开显解脱道

注意生活

达真堪布
喇嘛钦（三遍）      上师知（三遍）
达救逆嘎鹅德瓦阿札　暇满难得犹如优昙花
逆那顿钦耶云耨雷拉　既得大义超胜如意宝
德札逆巴达瑞匝耶拉　获得如是此身唯一回
顿钦丹戒登玛莫这巴　若未修持究竟大义果
顿梅切匝杰巴达加拉　我等无义虚度此人身
滚秋根地喇咪特吉则　总集三宝上师悲眼视
达救顿右谢巴欣吉漏　愿获暇满实义求加持
第一修法竟


地昔踏加莫达漏云右　诸法无常迁变如闪电
耨杰刚拉萨江戒波秋　思维器情悉皆坏灭法
切瓦诶香南切恰麦江　决定死亡死时却不定
达怎斯吉让够谷内色　心执常法唯是自欺诳
瓦美昂德内巴达加拉　我等恒处懈怠放逸中
滚秋根地喇咪特吉则　总集三宝上师悲眼视
莫达切瓦湛巴欣吉漏　能念无常死亡求加持
第二修法竟

嘎那雷追南样切莫杂　黑白业果永时亦不虚
杰追勒瓦梅波拉德雷　于此无欺因果正道中
库当酿安得波秋色囊　显现一切轮涅之诸法
让谢让拉门巴诶那样　虽知自作定熟于自身
策印皆叨莫尼达加拉　我等无力如法作取舍
滚秋根地喇咪特吉则　总集三宝上师悲眼视
给德浪多结巴新吉漏　能作善恶取舍求加持
第三修法竟

足巴嘎卫德埃芒当单　具足众多难忍之苦痛
得瓦囊卫耶利杰瓦剑　彼现安乐欺意无常众
杂吉彭波塔达德鄂杰　一切有漏五蕴痛苦因
卡色扣瓦枚耶敖札样　三界轮回犹处火坑中
得达莫西恰单达加拉　我等不知如是尚贪世
滚秋根地喇咪特吉则　总集三宝上师悲眼视
诶炯三巴吉瓦新吉漏　生起出离意乐求加持
第四修法竟

复次不共前行之皈依者：

登德华萨香钦雅嘎诶　于前如意宝树五枝上
喂色喇嘛邬金多吉羌　中央上师邬金金刚持
杰波喇嘛耶丹卡竹谷　传承上师本尊空行聚
登德吨乔地色桑吉南　前方师尊三世一切佛
意色逆追特钦怕波凑　右旁亲子大乘圣者众
佳德颂绕累玩南巴剑　后枝安奉善说众经卷
云德乔加年让给登当　左侧八大尊者声缘僧
塔够益西秋炯凑南得　周围智慧护法众环绕
秀杰地色嘉耶踏加根　所有十方三世皈依境
玛苍枚巴德贡达萨卫　悉皆明观犹如芝麻荚
登德让当玛瘦都吉当　于前我与母等众亲眷
卡恰森剑根吉给德得　及诸遍天有情敬顶礼
地德内纵香且酿布瓦　从今乃至菩提果之间
耶起乔给嘉色昼瓦三　发起殊胜信解而皈依
那葵内色那卡刚瓦耶　安住虚空遍满虚空者
喇嘛耶丹堪竹措南当　上师本尊空行诸会众
桑吉秋当帕波给登拉　诸佛正法以及圣众前
达当桌折给贝嘉色切　我与六道众生敬皈依

于如上皈依境前而发心者：

初修四无量心：愿诸众生永具安乐等。

次正行发心者：

吙　　　　　　　　吙
结达地色嘉瓦这阶吉　如同三世佛佛子
香且乔德特讷吉巴达　已发最胜菩提心
达江卡恰桌根扎西些　我亦为度遍天众
喇梅香且秋德森吉多　愿发无上胜觉心

上颂诵十万遍后

次殊胜密咒果乘之发心：

达当塔意思剑南　我与无边诸有情
噫内桑吉印巴拉　本来即是正觉尊
印巴西波达涅德　了知如是之自性
香且确德思吉斗　即发殊胜菩提心
如是随力诵

供曼茶者：

嗡阿吽              嗡阿吽
秋扬年涅秋给央卡色　法界等性法身净刹土
让囊玛嘎隆格热诶央　自现不灭报身五佛刹
卡恰折给央各古巴南　周遍化身刹界诸庄严
根桑得钦秋波真德玻　普贤大乐供云而奉献
嗡　ra那曼扎勃匝梅嘎萨莫扎，萨帕阿那萨玛耶啊吽
如是而供献

修诵金刚萨垛者

啊　　　　　　　　　啊
达格谢则巴得单当德　于自梵顶莲花月垫上
华单多吉森花达卫多　吉祥金刚萨垛皎月色
多吉者怎您玛耶当切　执持铃杵双运白幔母
隆给切凿多吉杰仲耶　圆满报饰金刚跏趺坐
特嘎达当吽拉耶吉谷  心月百字旋绕于吽字
德贼金瓦德折达巴解　降下甘露清净诸罪障

以具足四力，观想降下甘露而净除。并诵百字明：

嗡班匝日萨多萨玛雅，玛呢巴拉雅，班匝日萨多迪诺巴，迪叉哲卓美巴瓦，色多喀友美巴瓦，色波喀友美巴瓦，阿呢ra多美巴瓦，萨日瓦色德玛美抓雅匝，萨日瓦嘎玛色匝美，则当希央格热吽，哈哈哈哈伙，巴嘎万，萨日瓦达塔嘎达，班匝日玛美门匝，班则日巴瓦，玛哈萨玛雅萨多阿。

后行者：

滚波达讷莫西蒙巴噫　  怙主 我以愚昧无知故
丹策雷讷嘎央年　         于三昧耶有缺犯
喇嘛滚布嘉凑皆　         怙主上师祈救护
左握多吉怎巴得　         亦即主尊金刚持
特吉钦布达涅剑　         具足大悲体性者
桌卫左拉达嘉切　         众生主尊我皈依


达当森剑唐加杰格颂 特匝瓦当烟拉各丹
策 年巴踏加透漏夏所德者昵冬这咪
措踏加香样达巴 匝 德所 噫 所瓦达杯
多吉森慧 压 内热 结窝雀结达策 年 恰 踏
加达巴印耨噫 囊 瓦欣 内让拉 特贝 让当 森
剑 踏 加多吉森 慧 格 杰巴 萨 拉耶 折达

我与一切有情，身语意失坏之根本支分
誓言，悉皆发露忏悔业障、罪堕、种种
垢染，悉为清净而作祈祷。如是祈祷后，
金刚萨垛亲谕：“善男子，汝失坏之一切誓言，
皆已清净。”说后融入自身，观想自己
与一切有情皆成金刚萨垛身。

并诵六字心咒：

嗡　班扎日萨埵吽

最后回向者：

给瓦德噫涅德达　我今速以此善根
多吉森华哲杰内　成就金刚萨埵尊
桌瓦久江玛利巴　令诸众生无一余
得耶沙拉告巴校　悉皆安置于此地

发愿者：

达当森剑踏加结　我与一切诸有情
达策年恰根达将　失坏誓言皆令净
德内香且酿布瓦　从今乃至菩提间
丹策南巴达巴校　三昧耶戒愿清净

上师瑜伽者：

哎玛吙               哎玛吙

让囊达巴ra降样卡色  自现清净浩瀚佛刹土
让哩多吉那救玛萨卫　明观自成金刚瑜伽母
谢握切吉达咚涅笛当　梵顶千瓣莲日月垫上
嘉内根地邬金多吉羌　总集皈处邬金金刚持
嘎玛也则多吉拖窝南　 白红寂悦执持杵盖（托巴）瓶
隆给期凿措嘉耶当撤　圆满报饰双运措嘉母
格拉让雄杰地皆扣凿　身圆自生续部之坛城
匝结喇嘛夸竹丹剑吉　本传上师空行守誓等
德结工挝雪瓦印德耶　安住如同解开芝麻荚
阿压狼内得贼益西巴　如是邬金刹土智慧尊
恰达瓦巴估波登拉特　犹雨融入观修之所依


欧坚意吉努向参  吽 邬金刹土西北隅
巴玛改萨东波拉　   莲茎花胚之座上
雅参乔革俄珠尼　   稀有殊胜成就者
巴玛炯内写思扎　   世称名号莲花生
扣德夸桌忙布果　   空行眷属众围绕
切杰吉色达折吉　   我随汝尊而修持
新吉拉些谢色所　   为赐加持祈降临
格日巴玛思德吽　   格日巴玛思德吽

此七句颂诵三、七遍而迎请融入后，
复行七支供者：

吙　　　　　　　　吙
德逆理德给贝香擦漏　化身尘数恭敬而顶礼
囊折耶样根桑巧贝巧　奉献现有本圆普贤供
才阿内萨德冬解期夏　无始所积罪堕皆忏悔
靠地给措根拉吉耶让　轮涅一切诸善作随喜
桌卡结折多吉格耶内　乃至轮尽祈驻金刚身
杂吉秋结库漏估德所　祈请常转深广正法轮
给措玛哩桑吉脱些哦　无尽善聚回向成正觉

祈请者：

讷校邬金旺格剖涨德　　西方邬金自在无量宫
得夏格颂特结折瓦得　　善逝身语意之化现者
匝韦朗德桌卫顿拉巡　　为利赡部众生而降临
热怎卡竹茫布库吉锅　　持明空行会众作围绕
巴玛炯内结拉措拉索瓦得  祈请邬金莲师诸圣众
邬金巴玛炯内拉索瓦得　祈请邬金上师莲花生
达拉旺格新吉拉德索　　祈祷赐予灌顶作加持

如是以胜解、虔诚之心猛厉祈请后，观想光明甘露相续而入自梵顶后，获灌顶加持。另又莲师与任何本尊无别之上师瑜伽者：如以马头金刚为例，明观本性为莲师，形相为马头金刚。

玛那遮色旺格压宜那　红黑三角自在无量宫
德那扑亩贼波单当德　黑魔男女匍匐坐垫上
旺各加波巴玛嘿日嘎　自在胜尊莲花黑日嘎
巴玛热结初屋南吉谷　莲部愤怒诸尊作围绕
达针旺各拉措拉所瓦得 祈请马头自在诸圣众
邬金巴玛炯内拉索瓦得 祈请邬金上师莲花生
达拉旺格新吉拉德索　 祈祷赐予灌顶作加持
如是以胜解、虔诚之心……获灌顶加持。

如是大威德者：

糖那诶雷札布压噫纳　诶变蓝黑愤怒无量殿
新吉切狼贼波单当德　阎罗水牛蜷卧坐垫上
佳华雅曼达嘎新吉些　文殊雅门达嘎大威德
些波初屋札波靠吉锅　佛慢忿怒眷属作围绕
新吉些布拉措拉索瓦得 祈请怖畏金刚诸圣众
邬金巴玛炯内拉索瓦得 祈请邬金上师莲花生
达拉旺格新吉拉德索　祈祷赐予灌顶作加持
观想同上

后行修四灌者：

喇咪内色耶给折色雷　从于上师三处三字上
澳贼嘎玛糖色雄内色　发出白红蓝色三种光
让各内色特毕新吉拉　融入自身三处作加持
拉样喇嘛库吉澳德耶　又复师偕眷属化为光
苍毕兰内酿格特雷特　由自梵穴融入心明点
喇咪特当让森耶麦巴　上师意与自心成无别
森涅聂玛秋给昂压贝　心性本然法身中安住
哲巴耶达旺伊益西脱　清净四障获得四灌智
兰耶炯香格耶问杰波　精熟四道现前四身果
巡拉旺格玛哩脱巴杰　获得一切灌顶及加持
如是而观想
嗡啊吽　班匝格热巴玛色德吽

（随力数诵）

最后发愿：

结瓦根德样达喇嘛当　生生世世不离师
札梅秋结华拉隆修内　恒时享用胜法乐
沙当兰结云单ra造内　圆满地道功德已
多吉蔷格顾旁涅脱效　唯愿速得金刚持

此前行念诵仪轨为麦彭降华吉巴所造。增上善妙！

注意生活

2008加行开示 寿命无常（三）选段
作者: 达真堪布
　　为修持成佛要发殊胜菩提心！　　
　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！　　
　　我们今天学习的内容也是寿命无常。我们的寿命非常短暂，几十年很快就会过去。在这个过程中，时刻都有危险，说不定一会儿就会死。学佛修行的事不能一拖再拖，一定要抓紧时间，全力以赴，学，学好；修，修好。　　
　　我们现在很多人对修法没有兴趣，不想学，不想念，功课也不愿意做，听法也不愿意听，学佛修行的事情一拖再拖，一点点也没有紧迫感。这是什么原因呢？没有别的原因，就是没有修好无常，没有明白无常的道理。我们真修好了无常法，不可能不精进，不可能再这样懈怠懒惰，不可能再这样得过且过。　　
　　无常法没有修好，对寿命无常，对一切法都是无常这个道理没有甚深的了知，没有甚深的体会，其他任何法都不可能修得成。现在也一样，也想学，学不进去，也想精进，精进不起来。所以无常特别重要。把无常法修好，我们才会精进，才会分秒必争，全力以赴。这样学修，解脱成佛一点点也不难！现在对我们来说，解脱成佛多难啊，原因是什么？我们不精进，不用心。我们真正用心了，真正精进了，抓紧时间了，解脱不难，成佛也不难，真不难啊！难就难在精进不起来，不会用心，不能用功。所以修无常特别重要。华智仁波切让我们通过各种方法，去认识无常，去了解无常，去体会无常。　　
　　前几天我们讲过，思维外器世界而修无常，思维内情众生而修无常。今天我们学习思维殊胜正士而修无常。佛、大德高僧都摆脱不了死亡，也都离不开死亡，都超不出无常。我们这个贤劫，也曾经出现过很多佛，胜观佛，宝髻佛，迦叶佛，释迦牟尼佛，以及很多声闻、缘觉、罗汉。这些佛，这些罗汉都有无伪的慈悲心，有广大的智慧，有各种各样的神通与神变。他们通过三乘佛法，救度过、饶益过无数的众生。他们都是人天的导师，三界轮回所有的众生都崇拜、皈依、供养、祈祷，但是他们最后也都没有逃脱死亡，都示现死亡，都趋入涅槃。　　
　　以前在印度，出现过具足无量功德的罗汉及八十大成就者，他们都有各种各样的神通与神变。在藏地，莲花生大士广转法轮的时期，也曾经出现过无数的大智者，大成就者。在内地也是，也出现过无数的成就者，达摩祖师啊，六祖慧能啊，他们都远离了地水火风的一切损害。比如藏地大成就者米勒日巴，在山洞修行的时候，被一群猎人用毒箭射，不能射中。被拖入水中，丢下深渊，尊者依然能够返回原地。后来被人在身上堆上木材，然而火却不能燃烧。不仅仅是米勒日巴，所有的大成就者，不管是印度的，还是藏地的，还是内地的，他们都远离了四大损害，有各种神通神变，但是他们最后都没有逃脱死亡，都示现了圆寂。　　
　　这些曾经出现过的佛也好，菩萨也好，罗汉也好，其他大德高僧也好，都已经趋入涅槃，都已经圆寂了，都没有逃脱死亡，都没有远离无常的本性。那样的话，我们学佛修行是不是没有太大的意义啊？我们学得再好，修得再好，最后获得成就了，也照样要死，照样离不开无常的本性？不是。那些佛菩萨，大德高僧们也是示现死亡，最后都趋入涅槃了。但是他们跟我们不一样。我们是要去了脱生死，他们已经了脱生死了。　　
　　了脱生死不是不生不死，而是没有生苦，没有死苦。没有生老病死所带来的烦恼与痛苦，这就是解脱。他们已经解脱了由生老病死所带来的烦恼与痛苦，在示现上，他们也有生老病死，有时候也生病，最后也走进死亡，但是他们不会为这些而烦恼、担心或者痛苦，这就是解脱。　　
　　释迦牟尼佛在世的时候也是，也生过病，也吃过药，但是他没有痛苦啊，没有烦恼啊！“能吗？怎么有病还不烦恼，有病还不痛苦啊？”能！这个不可思议。我们有时候讲，“身受心不受”，就是这个意思。身体上是有病，但是心不会为这个动，所以心理上不会有烦恼与痛苦。　　
　　佛菩萨、大德高僧在示现上都有这些，实际上都没有。什么意思？他们已经超越了因果，他们已经远离了世间，所以他们不受任何因果，他们不受任何属于世间的影响，不受世间的生老病死所带来的烦恼与痛苦。我们现在肯定受影响。有病了，肯定会烦恼，会痛苦；老了，肯定会烦恼，会痛苦，死的时候更是，肯定会害怕，也会烦恼痛苦。　　
　　其实我们解脱了，成佛了，不是到一个特别舒服的地方，条件特别好的地方呆着。“怎么不是呢？西方极乐世界不就是他们住的地方吗？其他还有很多佛国么，什么现喜刹土啊。”他们解脱成佛以后，不是在一个地方舒舒服服地呆着，他们也要转，不停地转，我们也要转，不停地转，都不停地转。但是转和转不一样，他们是因慈悲心而转，我们是因贪心而转；一个是自由而转，一个是不自由而转。　　
　　佛菩萨、大德高僧们，转轮回的时候，不是因贪心而转的，也不是不自由的转，所以他们来去是自由的，他们在转轮回的过程中也不会有任何的烦恼痛苦，不会受轮回中的这些痛苦。比如：莲花从污泥中长出来，从不净的地方里长出来，但是它不受污染。一样，诸佛菩萨虽然也在轮回里，为众生转，但是他们因慈悲心而转，为众生转，自由地转。而我们不是这样。因为我们还没有断掉对世间的贪念，对轮回的贪着，所以我们因贪心而转，没有自由地转。我们马马虎虎地转，所以会受这些影响，也受轮回的痛苦。“净土在哪儿呢？他们怎么不去净土呢？”净土和尘土不是这么分的。　　
　　在佛菩萨的境界里，到处都是净土；在我们眼里，到处都是尘土。都说，我上师慈悲，我现在不用修了，到临终的时候，他一定会把我带到西方极乐世界。没有用！是，上师慈悲，他任何时候都不会舍弃你，他一定会把你带到西方极乐世界，但是你认识不到啊，即使你到了西方极乐世界，睁开眼睛一看，还是这个刹土，还是这么乱七八糟的，根本认识不到，根本感受不到！　　
　　佛菩萨在轮回中，在六道中，也时刻不离净土，时刻都在净土中，心净土净么，到处都是净土啊！我们的心不净，所以土净不了，到处都是尘土啊！其实与外界没有太大的关系，都是自己的心，都是因业力所现，因业力所感，都是因心的显现与游舞。　　
　　所以我们经常讲，“唯心所现，唯识所变。”就是这个意思，都是自己的心。环境好不好，条件好不好，相貌好不好，都是自己的心。怎么是自己的心？这不是山吗？这不是水吗？这不是房屋吗？这不是什么什么人吗？迷惑了，这些是你自己的心。现在我们一说心在哪？都会往内找，都会把手指向胸前。心不在胸前，心脏不是心，大脑也不是心，没有心脏的众生有，没有大脑的众生也有。以前有位大德，不仅是他，很多人都见过没有头脑的人。你看看，没有大脑也有心。所以大脑不是心。心脏也不是心。现在可以把心脏拿掉，人可以不死。这样的公案特别多。你们多了解了解，多研究研究。　　
　　心脏不是心，大脑也不是心，那心在哪？心找不到，心到处都有，这一切一切都是你的心，你所看见的，所听见的，所摸到的，所闻到的，所想到的，都是自己的心。“那怎么是心呢？我在这儿，它在那儿，我可以住在屋里，怎么我可以过山，可以过河？这不是两个么？怎么河是我的心呢？”这都是心的化现，你看不出来。　　
　　心就像个特别高明的魔术师。给我们演节目的时候，我们根本看不出来。你再仔细看，再分析，也分析不出来。但是实际上都是它变的。你看看，不可思议吧！这里有窍诀啊！他变这些东西的时候，非常简单，一点点也不复杂。我们真找到了，真学会了这个魔术，我们真找到了这个窍诀，非常简单，没有什么可迷惑的。但是我们当时看不出来的时候，还是不知道。　　
　　一个道理，都是自心的化现，都是自心的游舞，但是我们看不出来。我们真正去了解，真正体会到了，那个时候，很简单，确实是自心的化现，别的什么也没有，这才是明心见性呢。这个时候你才会有明心见性，之前很难哪！不知道自己的心在哪，也不知道心到底是怎么回事，然后在那边一不动二不说地糊里糊涂地坐着，这样要明心见性就难了。　　
　　你想明心见性，就去寻找这个心，心的来处，去处，心的本性，你去找一找。能找到吗？找不到的，这就是心。你真正认识到了，那个时候才是明心见性了。弄明白了自己的心，见到了自己的心，就是心的性。其实心就是自己，自己就是心，你没有弄明白自己的心到底在哪，到底怎么回事，实际上你还是没有弄明白自己到底在哪，到底怎么回事。　　
　　我们这些凡夫，难道还不愚痴吗？连自己都没有找到，连自己都没有认识到。“我怎么没有找到自己呢？这就是我么？我们怎么没有明白自己？”我们现在所认为的自己，不是真正的自己，我们现在所认识的我，不是真正的我，这是虚假的，如幻如梦，根本不存在。难道这是我吗？这是自己吗？这是我们的本性吗？我们的本性才是真正的自己。　　
　　除了本性，除了我们的心性，都不是真正的自己。其他的都是无常，都是空性，都是如幻如梦。诸佛菩萨因慈悲心而转，我们因贪心而转。诸佛菩萨自由地转，我们不自由地转，一个是轻松自在，一个是烦恼痛苦。诸佛菩萨辗转轮回，饶益、救度这些众生的过程当中，也会生活，也会工作，他们也有他们的生活，他们也有他们的工作，跟我们不一样。在表面上，在形式上看差不多。　　
　　佛在世的时候也有行住坐卧，该吃的时候也吃，该走的时候也走，该睡的时候也睡，该做事情的时候也做。诸佛菩萨、大德高僧们是通过愿力转生，而我们是通过业力转生，这两个是两码事，一个是愿力，一个是业力。业力是不自在的，不轻松的；愿力是自在，是轻松的。　　
　　我经常跟大家讲，我们在日常的生活中可以学，在日常的生活中可以修，我们真正把佛法和生活结合起来，融合在一起，那我们在生活中，在工作中能够得到解脱，能够得到圆满。很多人都不相信，能吗？什么叫解脱，什么叫圆满？我们可以轻松自在地生活，我们可以自由自在地工作。都怀疑，能吗？有家，有孩子，有事业，要上班，肯定有很多事，肯定要处理很多事，同时还能轻松自在吗？要上班，要工作，要接待人，要处理事的话，肯定有很多挫折，能自由自在吗？都怀疑。能啊！我们可以轻松自在地工作，我们可以快快乐乐地生活。我们生活的同时，一定会得到快乐；我们工作的同时，一定会得到自在。　　
　　我们都看清楚了，看明白了，然后我们知道诸法的本性，知道无常，知道空性，心里有数啊！我们现在修无常，修无常不是要远离世间，也不是脱离生活、工作。我们心里要明白这些道理，要做好准备。你没有做好准备，它一定会影响你，一定会伤害你的。你心里有数，心里有准备，他不会伤害你，因为都是虚假的，都是无常的。财产也好，感情也好，都是无常的。你真明白了这个道理，心里有这个准备，到时候它迷惑不了你，你不会受它的影响。它肯定会变，它一变，你心里有数啊，你的心不会跟它变，不会跟它动。你的心不跟它动了，它变是它的事，与你没有关系。　　
　　真的都会变啊！顺境也好，逆境也好；爱也好，恨也好，都会变。处在顺境的时候，你也不要太高兴，一定会变，因为它也是无常的。处在逆境的时候，你也不要太伤心，他一定会变。好也会变坏，坏也会变好，好也不可能永远好，坏也不会永远坏。感情也是，今天说爱，也是假的，不要高兴得太早，一定会变。今天说恨，也不要动心，不要伤心，一定会变。爱也不可能永远的爱，恨也不可能永远的恨。对这一切一切，心里都要有准备。你心里有准备，到时候你就不会动心，你没有受它的影响，这才是真正的解脱。如果你执着它，它就会伤害你。　　
　　

注意生活

你执着好，好也会伤害你；你不执着坏，坏也不会伤害你。主要是自己。我跟你们讲过，这个境、相，不会障碍你，不会束缚你。你执着于境，执着于这些相，这才是束缚，这才会被伤害。不执着的话，不会有事，执着了，肯定有事。不要执着，一切随缘。缘来缘聚，缘聚缘散，这都是很正常，来自由，去自由，保持自然，这才是真正的解脱。来了，我们也不拒绝，一定要珍惜；走了，我们也不追求，不勉强。这就是无常。都会变，唯一不变的也会变。你不要把它当成恒常，它一定会伤害你，自己心里有数，心里有准备就行了。一切都是如幻如梦。　　
　　人的一生就是一场戏，人的一生就是一场梦。晚上做的梦叫黑梦，白天做的梦叫白梦。在黑梦中很容易醒过来，但是在白梦中不容易醒过来。刚才说的无常的道理，诸法如幻如梦的道理你真正懂了，真正明白了，才能放下。我们晚上做梦，有时候做噩梦。比如，在梦中犯错了，判死刑了，快要枪毙了，担心的不得了，害怕的不得了，痛苦的不得了，全身都是汗，突然醒了，哦，原来是梦！刚才害怕的全身都是汗，心脏还在蹦、蹦、蹦地跳。但是你没有认识到的时候，你把梦境当真了，所以，你受伤害了。你突然醒了，就没有事了，彻底解脱了。这是什么原因？你从梦中醒过来的同时，你知道了原来是梦，原来是假的，是你把它当真了，其实没有这个事，心里就踏实了，完全得到了解脱。一样，我们要从生活中，工作中，这一切一切当中解脱。　　
　　这都是一场梦，原来都是不存在的，但是没有认识到，所以我们都把它当作真实了，然后时刻都受它们的影响，有时候高兴的不得了，有时候伤心的不得了，有时候害怕的不得了，有时候悲伤的不得了。刚才睡着了，开始做梦，自己最喜爱的儿子也好，姑娘也好，突然生病了，到医院抢救，没有抢救过来，死了，伤心的不得了啊！突然醒了，刚才是梦境么，根本没有发生过这事，姑娘也好，儿子也好，根本没有得过病，根本没有去过医院，根本没有抢救过，根本没有死过，但是都当真了。突然醒了，心里悲伤的，眼泪都掉下来了，把整个枕头都弄湿了。你没有当真，你就没有受这个梦境的伤害。你为什么受它的影响呢？因为你把它当真了，后来你突然醒了，根本没有这个事，你知道了，彻底明白了，然后你就解脱了，也不悲伤了，也不哭了，彻底好了。原因是什么？你彻底知道了，这是假的，梦境都是假的。　　
　　一样，我们从白梦中，从我们的生活中，工作中，日常的这些琐事当中要解脱的话，都要看破，要知道都是假像，都是如幻如梦。你真正知道了，都是假像，都是空性，本来是不存在的，本来没有发生过的，本来就是没有这些事，你真弄明白了这些道理，这叫见性了。真正对这个道理有体会了，那你彻底就解脱了，这是唯一的方法。你刚才在梦中没有醒过来，不知道梦是假的，你用其它的方法都是没有用的，解决不了问题。一样，如果我们不明白无常，不明白空性，不知道一切如幻如梦，诸法如幻如梦的道理，我们就无法能够解脱。　　
　　人的一生就是一场戏。真的，这么一说，我们都是演员，正在演戏。我们很多人都根本不知道自己正在演戏，把每一个角色都当真了，多愚痴啊，多可怜啊。那怎么办？我们都是演员，都正在演戏，把这个道理弄明白。我们演戏的时候一定要演好，演戏的过程中不能糊涂，每一个角色都一定要看得清楚、弄得明白，这样我们才能解脱。那些演员演戏、演节目的时候，也有爱的表情，也有恨的表情，什么角色都有。但是在他们的的心里，当时不会有真正的爱和恨。因为什么？他们知道自己正在演戏，都是假的。　　
　　演戏的过程中，对方说爱他，他不会当真，不会为了这个动心，他知道正在演戏，这是假的。然后说我恨你，我要打死你，然后拿枪对着你的时候，你也不会从心里害怕，在表面上肯定会演害怕，但是心里头没有害怕，这样心里就没有事了。他为什么心不动呢？为什么心里不害怕呢？他知道演戏嘛，假的，所以他就没有动心。　　
　　一个道理，我们现正在演戏。不管是在家，还是在单位，不管是在什么样的环境里，什么样的情况下都是，我们在演戏。你知道我们在正演戏，知道都是假像，那你就不会动心；你不动心，就不会受这些影响；不受影响的话，你就不会有烦恼痛苦。这叫证悟空性。如果没有这样的认识，没有这样的觉悟，别说我出境界了，别说我明心见性，别说我成就了，别说我修禅修的如何，别说我修法修的如何。　　
　　什么是如如不动呢？一切境中心不动摇。什么叫心不动摇？明明了了，一点点也没有被这些对境动心，不执着，这叫如如不动的心。心如如不动，不是什么也不想，也不是什么也不去做，不是什么也不要。刚才说了，我们都是演员，不管是因业力，还是因愿力，我们肯定要演很多很多的角色。但是我们演戏的过程不能糊涂，要认认真真的演下去。既然我们有这个任务，如果没有演好的话，这也是一种过错。但是演戏的过程中我们不能糊涂。如果糊涂了，把这些都当真了，这也是一种过错。　　
　　所以佛经常讲，色即是空，空即是色，相不离开空，空不离开相。佛讲的诸法最究竟的道理，最究竟的真相真理是什么呢？性空妙有。性体就是空的，但是妙有缘起的作用是不空的。这些就是刚才说的，我们演戏每一个角色都一定要认认真真地演，但是演的过程中不能糊涂，每一个角色都不能当真。体是空，但是缘起的作用是不空的。一说是空，一说是不空，这两个是不矛盾的。你真正知道了这个道理，这才是证悟开悟。　　
　　按我们凡夫人的思想或意识来讲，在一个时间，在一个角度，在一个屋子说有，也说没有，这是矛盾，但实际上这是不矛盾的。刚才说的，体性是空的，但是缘起的作用是不空的，这两个是不矛盾的，是双运的，是无二无别的。佛在心经里讲的色即是空，空即是色，也是这个意思，这就是无常。诸法的本性是无常，把这些无常的道理，所有的这些法都是在刹那刹那当中变这个道理，诸法如幻如梦的这些道理真正弄明白了，那就彻底解脱了。这就是证悟空性的智慧。这就是刚才讲的无常。　　
　　今天就讲到这。最后祝大家吉祥圆满，扎西德勒！
　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
　　生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
　　僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！