导师观机授教，弟子依教奉行。

常惭愧佛子

普巴扎西仁波切

“串习专一”要根据当时修禅定寂止时个人的定力来定夺。如果往昔你没有修过禅定，必须先从有相定开始入手，因为有相定是一切禅定之起点，等持之基础。我们天天讲解修行绝不能高攀，绝不能因为学过往昔历代高僧大德直指本性而明心见性的公案而希冀自己也可以直接安住成佛。如同老虎可以一跃而过的山崖，兔子若模仿随行，只能跌落山崖而死。历代传承祖师顿时成办解脱是何等的根机，而我们现前的根机何等微小，所以在修行上绝不能高攀。就像大力士可以一次扛走三四百斤的东西，而我们要是硬扛，只会被压死。当然，有这种当下成办解脱的心力还是值得赞叹的，但在实际修行中，一定要量力而行。

为了在修学禅定中能根据个人的根机修行，必须要依止导师。依止导师要具备两个条件，第一是具德，第二是具缘。具德上师要具备圆满的信心和慈悲心，如果信心和慈悲心没有达到普遍，充分说明导师本具有的见地并不圆满。这样的导师可以作为朋友，但若想成办解脱，依止这样的导师则是远远不够的。具缘导师是指能生起信心的具德导师。但现在很多弟子判断是否具缘完全凭自己的主观感觉，如果导师能满足自己的愿望，符合自己的标准，就认为是有缘分。如果这样，我相信你永远找不到好导师。我们最大的缺点是自我太强，因此从现在开始就要破人我。我们进入佛门不是为了凑个热闹，图个新鲜，也不是由于生活中烦恼太多而找个可以暂时逃避现实的所在，我们进入佛门是想依靠佛法来成办解脱，不仅自己要从轮回的痛苦中走出来，还要引导三界六趣一切众生获得究竟的安乐。为了实现这个目标，我们必须遵照导师的教言圆满修行。

常惭愧佛子

我们在座的很多弟子都在修有相定。现在我对弟子的要求比较高，如果弟子的有相定没有达到一定基础，尤其不能直接讲解有相定转变无相定的过程，我决定不会让他过有相定这一关。可能有些弟子有疑问，为什么我以前要求不是这么严格，现在变得这么严格了呢？是的，由于以前不严格的原因，我发现很多弟子只是走个过程，并没有达到有相定应该具备的定力，所以我现在开始严格要求，就是为了培养真正具有这样定力的弟子。依止具德导师后，在修行的过程中一定要依教奉行，绝不能有半点自私。特别在求成熟口诀法的时候，导师会根据弟子根机授予相应之法，所以每个弟子的求法过程不尽相同。以前很多汉族弟子不知道这个道理，当导师传授的步骤少时，还要到导师面前理论，为什么传给他的法比别人少？是不是因为对导师的供养少，所以就少传一些？我们以前讲过，成熟口诀法的求法次数不代表见解高低，而且次数越少，说明他的见地越高，相反，次数越多则说明他是下等根机。就像对一个从来没有见过花的人直接讲花可能听不懂，所以第一次先讲花瓣，等对花瓣理解之后，第二次再讲花蕊，然后再讲花茎、花叶，最后再讲花。若有一个人在直接告诉他这是花的当下就能理解、知道花，这时就不需要分很多步，一次就可以了。出现不信任导师的现象也从另一方面提示，我们的弟子不懂保密。共道密乘十四条根本誓言的第七条曰：“非器非熟庸俗前，若传密法违七条。”成熟口诀法是极其殊胜的密法，可不能像我们平常绮语一般随便乱讲。特别是有些人求到成熟口诀法后，难抑心中的兴奋，见到谁都要炫耀一番。藏地有一句俗话：“在走路的人前坐着讲，在骑马的人前站着讲。”这样宣扬自己的功德，会消尽自己的善根，所以这些都是不如法的。但现前我相信在座的弟子们都已经知道这些道理，不会再犯类似的过失。