从次第根机的角度中理解戒定慧

常惭愧佛子

普巴扎西仁波切

为什么教理认为由戒生定、由定发慧呢？因为前面若没有守持好自己的戒律，就无法进入到寂止禅定的状态之中。往昔我等大恩根本上师喇嘛仁波切也曾经说过，无法守持别解脱戒，连往生三善道的基础都不具备，解脱又谈何容易，因此着重宣讲小乘别解脱戒。所以按照次第的修学方式，由戒生定是非常符合我们次第修行者的根机的。你理解由慧生定，由定生戒，是在说当心如如不动的时候，也就在守持戒律了，但这里所谓的心不动，该如何理解呢？以前我在杭州的时候，有一位出家师问我，惠能大师在听到《金刚经》“应无所住而生其心”的时候开悟，如今他也能做到“应无所住而生其心”，为什么不等同于惠能大师开悟的见地呢？要知道惠能大师在听到《金刚经》“应无所住而生其心”时，“应无所住”是已经直视了本体，因此所生的一切心都称之为真心。但他现前所谓的“应无所住而生其心”完全是自己造作出来的见解。为什么这么说呢？因为当他觉得“应无所住”的时候，实际上他已经有了一个所缘的对境。“所住”就是他“所缘”的对境，那么他的见解自然就是“应有所住”，此时所生的心就只能称之为“妄心”，而非“真心”。因此所谓的心如如不动要分为很多层次来理解。若要是能圆满正行的本体，那么戒定慧当然也在其中圆满。在《呼唤上师本论》当中也讲解，无论是四种灌顶、五道十地还是四无量心、四摄持等等，一切都在智慧本性当中圆满，但是这样的见解可不是那么容易做到的。

我等大恩根本上师喇嘛仁波切说过，依据龙树菩萨的教言，应在胜义谛当中树立自宗派见解或回遮他人见解，但在我们自己的修行过程当中，还是要在改造当中去成办见解。因为即便对理论有多么通达，能用多么美妙的词语来表达，但对自己而言可能都不是真正的见解。例如当你口渴的时候，必须把水喝下去才能解渴。也就是说，无论是真实的见解还是戏论，我们都必须要从当下的心念下手。所以每当我们盘腿做功课时，内心就会想到一切本来都是空性，但是念到《心经回遮仪轨》以后，又想到一切都是有缘起的，但是现而无自性，既非有亦非无，在这样的状态当中安住的见解都叫做心的改造。因为对次第根机者而言，我们只能从文字当中去这样树立见解，才能知道什么是真正的智慧之见解，但前面由戒而生定，禅定中有相定和无相定的次第过程是不可缺少的。