把疾病交给阿弥陀佛去治疗，有信心就能恢复健康

祥瑞

摘自净空法师《净土大经科注》第510集  201311年月18日讲于香港
“得定”就是不受外面事物干扰

　　要“入于义理，深得法味”。“法味”是法喜充满，这个欢喜是从内心里面流露出来的，不是外面的感染、外面的刺激，与外面不相干。外面一切人事物都不会干扰你，你就叫“得定”了。“得定”是什么样子？“得定”就是不受外面事物干扰。为什么不受事物干扰？知道“凡所有相，皆是虚妄”，《金刚经》上偈子里所说的，“一切有为法，如梦幻泡影”。也就是说你不把它放在心上，就不受干扰了，身心健康，法喜充满。

　　“皆得度脱。”

　　真的，不是假的。

　　“故云‘度诸有情’。以契理故，所说之法，皆是正法。”

　　跟佛经上讲的，性相、理事、因果完全相应，没有相违背的。

　　“‘正法’者，真正之道法。”

　　一切众生都是从这一条路，用这个方法成就的。我们也走的这条路，也用这个方法。章嘉大师早年教给我的，正法！一丝毫偏邪都没有。凡夫成佛怎么成的？“看得破，放得下”，这六个字无上妙法，“看得破”是明白了，“放得下”是再也不受干扰了，也不受影响了，外头境界，一切人事物都影响不了你、都干扰不了你。你的心怎么样？跟惠能讲的一样，“清净平等，不生不灭”、“本自具足”、“本无动摇”、“能生万法”。这宇宙从哪来的？自性变现的。自性能生能现，整个宇宙是所生所现，“能、所”是一不是二。这些幻相可以欣赏不能执着，不能占有，不能控制，不能在这里头想入非非，我要怎样去支配它，全错了！记住能大师的一句话，“本来无一物，何处惹尘埃”，讲得真好！这两句话就是不受外境干扰、不受外境影响，这就是真正的道法。这两句话很简单，一般人说不出来；能说出来的，过来人。

章嘉大师说的“看得破，放得下”好好做六年

　　那个时候我初接触佛法，大概才两三个月，对佛法是一窍都不通，也是第一次跟出家人见面，就遇到章嘉大师。向他请教这个问题，我这个佛法，是方东美先生教的，是在《哲学概论》里头教的，《哲学概论》最后一个单元“佛经哲学”，我从这进门的。而方老师教我，他善巧，在这之前我们是认为所有宗教都是迷信，佛教是宗教，根本就没有念头想去碰它。我们上方老师的课，老师告诉我，“释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家”，没听人说过；“佛经哲学是全世界哲学的最高峰”，也没听说过；后头还有一句是“学佛是人生最高的享受”，这还得了？所以我请教章嘉大师：佛门有没有方法能让我们很快契入这个境界？章嘉大师看到我们这个年轻人，心浮气躁，问这么个问题。他看着我，我看着他，我们两个看了半个多钟点，一句话都不说，我在这里等他开示。他看着我什么？看着我心浮气躁，告诉你也没用。必须等到什么？等你心浮气躁统统放下去了，心定下来了，才跟你讲话；有一丝毫浮躁，不说。看了半个多钟点说了一个字，“有”。我们心差不多定下来，他说个“有”，我们就很激动。这一激动，他又不说了。我记得很清楚，大概停了七八分钟，他说话的速度很慢，一个字一个字说“看得破，放得下”，说了六个字。我们没有那个定功，总是年轻人养成的习气，听了这两句话似懂非懂。我就问了一句：从哪里下手？好像这两句话不难懂，“看得破，放得下”。从哪里下手？他给我讲“布施”。“布施”就是放下，放下看破的障碍。“看破”是智慧，了解事实真相。“放下”是功夫，不受世出世间一切法的影响、染污，那叫功夫，你才能明心见性。

　　大师真正了不起！没有丝毫隐瞒，我所问的，他老人家如实而答，我们自己晓得，做得不彻底，拖泥带水，所以进步比较慢。

　　头一天我离开他的时候，他送我到门口，告诉我一句话：“今天我给你讲的六个字，你好好去做六年。”跟我说这么一句话，学财布施，法布施，无畏布施。

　　“布施”是“因”，果报财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。有“因”有“果”，愈施愈多，愈多愈施。学佛要常存施舍的心，没有能力来修布施，但是不能没有心。要有这个心，遇到缘，有能力尽心尽力就是圆满的布施。这是我学佛，那一年二十六岁，上的第一堂课，老师是章嘉大师。两个小时说话不多，多半时间都仿佛在定中，我们真的是法喜充满，真欢喜。还算有那么一点定功，如果没有那一点定功，老师不教你。为什么不教？没用，白教了，废话。

“正法”是真正之道、真正之法

　　所以这里讲“所说之法，皆是正法”。

　　“正法”什么意思？真正之道，真正之法。“道”是道路，成佛之道；“法”是方法，成佛的方法。说穿了就这六个字，“看得破，放得下”，一点都不假。“看破”是什么？了解事实真相。“放下”是什么？绝不把它放在心上，这叫真放下。心上真没有，你的心上真清净、真平等。起心动念生智慧，绝不生烦恼；生快乐，生法喜，绝对不会有忧悲苦恼，不可能有这个事情，这叫真正得佛法的受用。学佛是人生最高的享受，享受的不是名闻利养，这种享受是法乐。明白了过去全都错了；明白了，再不会生烦恼，再不会做恶的行为，不会再作恶了。

从小培养出真诚的恭敬，他自然会遇到高人

　　“《胜鬘宝窟》曰：‘佛能以正法授与众生。”

　　佛是究竟圆满回归自性的人，自性里面的清净、涅槃。“涅槃”就是不生不灭，具足，不动能生万法，这是正法。“授”是传授、是教授，给一切众生，一切众生能不能承受？那要看众生的根性，这一点很重要，《弥陀经》上说得非常好，“不可以少善根、福德、因缘，得生彼国”，这是讲求生极乐世界，要多善根、多福德、多因缘，要具足这个条件；修学大小乘也不例外。

　　所以圣学，圣贤的学问、圣贤的承传，需要什么人？需要孝顺父母的人，需要尊师重道的人。“孝”是成圣成贤的“根”，“敬”是成圣成贤的“本”。像树木一样，它有根，它有本，“本”就是它的干，主要的称之为“本”，“本”再生枝，枝再生条，所以叫根本。没有这个根本，佛菩萨圣贤来教他都没用，为什么？他入不进去，他听不懂。这个世间有没有圣贤人？我相信有。为什么没有看到？没人学。真正有所谓孝子贤孙，从小培养出真诚的恭敬，他自然会遇到高人，他能契入圣贤境界，不具足这个条件不行。

学圣教所得利益与自己诚敬之量正相关

　　圣贤教人，他没有分别、没有执着，只要有一个人他都教，真是像佛经上所说的，“佛氏门中，不舍一人”，一个人都要教。教这一个人，有很多旁听的，旁听的人很多。旁听的人不能开悟，如果有几分恭敬心，他就种了善根了，没有不得好处、没有不得利益的。得好处、得利益多少，各个人不同，那就是印光大师所讲的诚敬心不一样，有十分成就的，有九分诚敬的，有八分诚敬的，有一、二分诚敬的，他所得的利益各如起量。老师教学平等的，每个人得到的多少，不一样！那是器不相同，器不一样。

　　下面说说“正法”是 什么样子。

　　“如是正法，‘无相无为，无缚无脱，无诸分别，远离颠倒’。”

　　这话可不好懂了。这是什么？事实真相。

　　下面有解释，念老很难得，引用经论、祖师大德的开示，为我们解释这四句话。这四句话要是搞清楚了，就是看破；不再执着了，就是放下，你就得真实利益了。先说什么是“无相”。

　　“‘无相’者，净影曰：‘诸法悉空，名为无相。’”

　　“净影”是寺庙的名字——净影寺，唐朝前面隋朝时代净影寺的法师——慧远法师，他有一部《无量寿经》注解，后人对他老人家尊称，不称名，这最恭敬的称呼，称他为“净影大师”。他在这个注解里头解释“无相”，“诸法悉空，名为无相”。“一切法不可得”，所以叫“无相”。“凡所有相，皆是虚妄”，不可得。

　　那真的、真如本性？真如本性有，不生不灭，永恒不变。那它也是无相？是的，是无相。真如本性，无时不在，无处不在，它是一切法的本体。为什么说它无相？它不是物质现象。不是物质现象，我们五根缘不到，就是你看不见、听不到、闻不到、舌头也尝不到、身体也接触不到，这五根接触不到。念头？念头也想不到。所以，眼耳鼻舌身意统统缘不到。在不在？在。所以叫“无相”。这就是真的，无相；假的，也无相。假的相是幻相，不是真相。刹那生灭相，说“刹那”时间就太长了，对现在说一定要讲，一秒钟一千六百兆的生灭相。有一些科学知识的人他听得懂，缘不到。

　　我们从台北坐高铁到高雄，这个车的速度是一个小时三百公里，我们看到车外面的电线杆是一根接着一根，大概是三五十米的样子，这一根一根的。这个电线杆看得见吗？看不见，只看到一下、一下就过去了。知道那是电线杆，从来没有看清楚一根。一个小时三百公里，我们就看不到了。到达车站的时候，车的速度减慢一点了，大概两百五十公里的样子，月台上有人走来走去，看到的是人影子，一晃就没有了，面孔没有看见，穿的什么衣服颜色知道，什么样子不知道，是假相，不是真相。

把疾病交给阿弥陀佛去治疗，有信心就能恢复健康

　　一定要知道，这些假相可以受用，不要占有、不要放在心上。这句话比“不要占有”还有味道，不放在心上就对了，放在心上就错了。心要清净，一尘不染，什么都没有，要放就只放阿弥陀佛。我们修净土，希望将来往生极乐世界，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有。身体有毛病，统统交给阿弥陀佛去治疗，自己不要操一点心，阿弥陀佛肯定把你身体恢复健康，要有信心！对阿弥陀佛没有信心，就没有法子了！这个道理不能不懂，要不然这佛就叫白学了。得其法，不得其用，你看冤不冤枉！佛法得到了，没用上，没有把它变成生活，没有把它变成自己的境界。所以一定要晓得“诸法性空”。真，是空的；妄，也是空的，这叫“无相”。无相你再着相就错了。

　　“又《涅盘经》云：‘涅盘名为无相。以何因缘，名为无相？善男子：无十相故。’”

　　“涅盘”是梵语，翻成中国意思就叫“无相”。“涅盘”可以翻作“无相”，也可以翻作“不生不灭”，它含多义。

　　“以何因缘，名为无相？”什么因缘名为“无相”？

　　“善男子：无十相故。”举出个例子，举出十个。“十”，绝对不是说只有这十种，“十”代表一切，一切法统统无相。