元音老人談禪宗

不負如來

禪宗——參話頭與念話頭

　　禪宗本來是中國四大宗裏最優秀的一宗，它最圓頓，單刀直入，直指見性，直指人心，見性成佛。其他宗派難免在外兜兜圈子。但是現在的禪宗行人，對於參話頭起疑情很困難，於是“參”話頭變成了“念”話頭，把話頭掛在嘴邊──念佛是誰。

　　不起疑情就隔不斷內外，妄念也隔不斷。疑情一起，包圍周身，整個身心都在疑情裏，這樣才能隔斷內外，使內不能出，外不能入，才能得到很好的消息，才能打開見到本來面目。現在的人把話頭拿來用念的，一天到晚在那裏念“念佛是誰”。不起疑情就隔不斷內外，一天到晚念“念佛是誰”，念得再久也得不到佛力加持，這樣還不如念“阿彌陀佛”要好一些。光念“念佛是誰”不起疑情，就隔不斷內外，妄念不斷，見不到真如本性，使禪宗淪為以法眷相傳，難怪太虛大師感歎的說：“現在禪宗兒孫，都是法眷傳法，而不是明心見性後傳法...何曾悟心來？”法眷等於畫圖的畫卷，長長的一卷，前面寫“正法眼藏”四個字。從第一代祖師開始寫到現在，代代相傳，其實老師還沒開悟，徒弟也還沒有開悟，使佛法掃地了！真令人痛心！在這種情況之下，大家傾向密宗的修法，這是密宗熱的最大因素。

　　談禪——話頭之由來

　　最初禪師都是直接指示，並沒叫人去參話頭。六祖大師之前，師師相傳都是直接指示，並沒叫人參話頭，六祖大師傳惠明時也是直接傳示不思善不思惡。“不思善不思惡”就是一切放下，不要動念頭。惠明良久不動念，六祖大師就直接指示“正與這麼時”，“那個”就是你的本來面目。“那個”很清爽，要你一念不生，不是叫你摸著石頭說不知道，它還是有知覺、有靈性。“那個”一念不生，無止無界，無覺無受，但不是木頭也不是石頭，那就是你的本來面目，這就叫直指，就叫明心見性。

　　後來的人不明白直指，就說那“不是直指”是“問話”，就變成六祖大師問他“那一個是你的本來面目呀？”“那個”“那個”，中國人寫起來都一樣是“那個”。中國人的“那”和“那”，見仁見智，解釋各有不同。當下明悟就知道那是一種指示，等於英文的“That”，假如你不明白就是“What”。這裏面就有了伸縮性。在大陸就曾為了這兩個字，在“問話”與“指示”之間爭辯不休。現在我們不必再打官司，看後來的祖師便知道了。譬如：靈訓問歸宗“如何是佛”，歸宗禪師說：“即汝便是，你就是佛”，于岫大夫問紫玉禪師：“如何是佛”，禪師叫他：“大夫！”他答應了，禪師說“即如是無別物”，再如大梅問馬祖“如何是佛”，馬祖說：“即心是佛”。這些都是直接指示，不用參話頭。

　　到了宋朝，人心漸下，因為釋迦牟尼佛己經圓寂五百年，到了正法五百年過後一千年的像法時代。以前那種直接指示的法門得來不費工夫，不必經過勞動，好像不必費心費力，就能得到祖傳遺產！正因為不必付出心血，就不知道來處艱辛，不知道珍惜，不斷揮霍，把鈔票花光！禪也一樣。哇！這就是呀？“這就是”，為什麼我還不發神通？尤其是現代人，告訴他“一念不生，了了分明，就是本來面目”，既然是本來面目就要發神通，為什麼還不發呢！總以為未見神通玄妙，以為不是，不肯承當，反向心外求法，以期神效，故不得已祖師們才不再直接指示，改用參話頭，兜兜圈子，用一則無意味的話頭，安在學人心上，生起大疑情，使整個身心摜入疑團內，時節因緣到來，桶底脫落，從宋朝開始才有參話頭。

　　本來參話頭也不是千篇一律的參一則刻板話頭，而是因人而異，也就是禪師看來者的根器如何，指他一個話頭，後來明師少了，才千篇一律參一個“念佛是誰”。念佛是誰，也很好。在“誰”的上面用力去參，“念佛究竟是誰”，是我在念嗎？如果是我，身體是我嗎？身體顯然不是，一口氣不來，死了，身體還在，佛號也念不出來。現在我能念“阿彌陀佛”，“阿彌陀佛”，這到底是誰在念啊？讓你在那裏起疑情，這樣才能隔斷內外。疑情不起，光在那裏念話頭是無用的。所以說，佛法現在漸漸衰微了。