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人所作下的行为，必须由自己担当责任。也只有担起责任。
以何等正直的名义掩饰自己的逃避，有时只是捉襟见肘的，人性中奴性和愚痴的遮羞布。
既然学习圣教，不当有如此的过失。菩萨道，是勇猛，是健全，是精勤，是忍辱一切，也是独立自由之思辨，用文殊慧剑，斩破虚伪之面具。
——题记
大乘精神，本是以完全的自力与缘起的理则（这自然含摄了一分密意，不至于产生三宝无从加持，或纯出自身等疑问的过失，然而惑业苦本身的根本，必定是在自身无疑的），奉为真理而如圭臬的。甚至连小乘行者在依业果的抉择时，也常能以痛苦之源即是自心的妄想颠倒，因而舍弃外在虚妄不实的救度，依循佛陀的教法而行于正路——这原是佛法不同于世间的正义，却又在历史的源流中，一再被奴性的人格去误读。
佛法本不应是恶行的庇护所，忏悔与方便之法门，也绝不该成为东方文明的“赎罪券”。每一个人必须为自己的业所负责，纵如三智圆满的世尊，也于五天流布圣教时，现如金枪马麦之果报，以教诫因果的不坏不失。又如宗门的野狐禅，不也出于不能了解“不昧因果”吗？我们往往忘却了两千多年前，恒河边的法音，不仅如此，也闭耳不听——拒绝自己的良知。
倘若彼此之间的伤害，能以单方的“忏悔”来了结，或者依凭胜妙的尊者，为我们赦免罪过，且不论这一效果是否真实地存在，就说以之为忏悔的目的，这等的心态，究竟其本源，仍是幼稚而不负责任的心态——似乎我们的行为，可以依靠“大人”的帮助，又或者一时间的认错，就能一笔勾销了。不再思考和痛悔自己的愚痴，和他人为我们的愚痴所遭受的真实不虚的痛苦，将自己的世界与他人的世界彻底地隔历，活在一个人“告解”后的满足之中——这又与愚童的心态有何区别？
据义净所译根本说一切有部毗奈耶卷十五之注谓，忏与悔具有不同之意义，忏，是请求原谅（轻微）；悔，是梵语阿钵底钵喇底提舍那之译，即自申罪状（说罪）之义（严重）。可见忏悔的真实义，乃是真切认识自身的错误，诚恳的告白与弥补，得到对方的原谅——这“解冤”的过程也算原始意义上的忏悔。
至于有人读了大乘经，常常主张散心而恳切地念一声佛，即可消灭多劫的罪业，乃至获得正觉。这是不通达教理的缘故：教理常说“别时意趣譬如称多宝佛名便可决定得无上菩提，由唯发愿便可往生于极乐之说，乃为劝懈怠者，而就别时利益说之，非谓即时可直得之；好心依一钱而说可得百钱，系就别时而说，故称别时意趣。”
这是为一时的劝喻，又怎如那些人以为的，消除罪业是如此容易呢？又如《掌中解脱》记载
【 仅仅向三宝求救是不够的，凡是他们鼓励的事我们就必须去修，凡是他们禁止的事我们就必须去断，这样才可以。如果佛能用手来救拔我们，用水来洗去我们的罪障，那么佛早就做了，我们现在也就不会受苦了。然而事实并非如此，释迦牟尼佛只能为我们说法，并劝导我们对业果作出无误的取舍，经中说：
「诸佛非以水洗罪，亦非以手除众苦，
非将所证迁于他，示法性谛令解脱。」】
至于大乘讲的理忏，又如事忏的取相，这常是依循缘起之法则，尤其以行者自身的净心与行愿为根本，才能与三宝无所不遍及的加持相应，核定其中的标准，即是自身的福慧，是否有真正的清净之增益，而非一时见了异像，就以为忏除了罪业的。至于理忏，更是般若的现证，与凡夫之作意，意趣大不相同。——私以为，本文所批驳的见地持有者，是根本不可能实行如此的忏悔的。
学佛当为坦荡之丈夫，忏悔之真意，乃在知错善改，真诚至心，然又不问前路为何，际遇苦乐。唯依勇健威猛之心，依健全人格之心，依誓不退坏之心，依坚韧豁达之心，待法理之水自然灌顶，罪业自然能冰消雪融。
下以普贤观经所嘱咐之五种忏悔作结，极适合于在家人之修持，其中五种忏悔，全为精勤行道之指要，与全文意趣正合。
观经云：
‘若王者、大臣、婆罗门、居士、长者、宰官，是诸人等，贪求无厌，作五逆罪，谤方等经，具十恶业，是大恶报，应堕恶道，过于暴雨，必定当堕阿鼻地狱。若欲除灭此业障者，应生惭愧改悔诸罪。云何名刹利居士忏悔法？忏悔法者，但当正心，不谤三宝，不障出家，不为梵行人作恶留难。应当系念修六念法，亦当供给供养持大乘者。不必礼拜，应当忆念其深经法第一义空。思是法者，是名刹利居士修第一忏悔。’
‘第二忏悔者，孝养父母恭敬师长，是名修第二忏悔法。
第三忏悔者，正法治国，不邪枉人民，是名修第三忏悔。
第四忏悔者，于六斋日敕诸境内力所及处，令行不杀，修如此法，是名修第四忏悔法。
第五忏悔者，但当深信因果，信一实道，知佛不灭，是名修第五忏悔。’
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发表于 2011-2-22 20:25:33
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发表于 2011-2-28 11:13:14
