诸佛解脱当于众生心行中求 一、以众生病是故我病

霖然

一、以众生病是故我病
——读〈文殊师利问疾品〉

文殊代表佛陀前往维摩居室探病，两人的会面以宏大的场面开始：“八千菩萨、五百声闻、百千人天”，都跟随文殊前往。维摩命仆人撤去室内所有器具唯留一床，这一饱含深意的举动，为下面精彩的对话埋下伏笔。

文殊首先探问维摩病情和病因，维摩藉此道出佛教出离世间苦恼的根本精神，阐述苦集灭道、十二缘起等基本思想。维摩从他方佛国来此土协助释迦牟尼教化众生，故同众生一样经历从痴有爱而生老病死的生命历程。这一切，都在于由过去世以来的无明，推动产生今世的贪爱，从而形成现实百病丛生的生命状态。维摩以自己生病的事实，告诉我们生命无常的真相，要从脆弱无常的色身转向清净圆满的法身。

维摩以示疾这一事相，宣示菩萨不舍众生的使命。“一切众生病，是故我病”，这句充满感性的话，正是菩萨同体大悲精神的体现。菩萨与众生血肉相连，菩萨的精神是“以他为己”，心中只有众生，没有自己。然而，菩萨的慈悲与智慧结合在一起，如《金刚经》所说“三轮体空”，不带任何功利性目的。在空的彻底观照下，对众生苦难感同身受，并把众生的苦难担当起来。

随后文殊与维摩展开一连串充满智慧的问答，对话进入更深奥的哲学层面：谈空。文殊饱含深意地问：“居士此室，何以空无侍者？”维摩层层解说“空”的深义，不仅维摩丈室是空，乃至十方诸佛的国土都是空。这种空的境界，以彻底的“空空”而达到。前面的“空”是动词，代表否定性的辩证思维；后面的“空”是名词，是扫除一切执着后的真实境界。学佛无他，做减法而已，“若无闲事挂心头，便是人间好时节。”怎样做到无闲事呢？就是以空的智慧扫除烦恼。

“空空”，意味着对空这个名相的执着也必须扫除，故经文说“以无分别空故空”，乃至“分别亦空”。俗人思维要么执着“有相”，要么执着“空相”。空不能落于思维的分别性对待。空不是虚空或顽空，空不离假有，否则就是“恶取空”。空体现了辩证的否定，故称“空亦复空”。这是一种随说随扫，不存任何相对性概念分别的透彻智慧。

空的智慧，建立在对“六十二见”的克服中。这是汇总了古印度外道所执的各种不符佛教观点的邪见，以对有和无的执着为根本，总成六十二种观点。有即存在，无即不存在。以“有见”为例，按五蕴开成五类。五蕴是构成世界最基本的名相，从五蕴存在与否去分析，可得出有、非有、亦有亦无、非有非无等四种状态，这是印度哲学中的“四句”论证。色受想行识五蕴各有四句，则成二十句。五蕴在时间上各有过去、现在、未来三世，再加上根本的有无二见，总成六十二见。人们的视野与思想，都在这六十二见中各执一端，像盲人摸象一般，永远无法从整体上把握到真理。空，是解毒的清凉药，是对片面性和局限性的否定。

六十二见当于何求呢？这里出现了大乘最重要的理论转折：六十二见当于诸佛解脱中求，诸佛解脱当于一切众生心行中求。“诸佛解脱”是修菩萨行的果地，最终落实在对“一切众生心行”的对治中。佛教的根本目标是度化一切众生，所以不能忽视众生的一切心理和行为，即便是众魔和外道也不舍离。“众魔者乐生死，菩萨于生死而不舍”，众魔处生死中不知其苦反以为乐，菩萨能超越生死而仍在世间度化众生。“外道者乐诸见，菩萨于诸见而不动”，对外道的各种邪见，菩萨能深入了解而加以对治。菩萨的使命是度化众生，故行菩萨道要从五明中求，学习各种世间学问乃至邪魔外道的思想。只有这样，菩萨才能与众生对话，才能以各种方便手段有效地度化他们。

刊于《佛教观察》总第十期，2010年8月

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