入金刚三昧得见佛性!

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　　大般涅槃经卷第二、寿命品第一之二中有经文：
　“佛言。善男子。如来已于无量无边阿僧祇劫。无有食身、烦恼之身。无后边身、（是）常身、法身、金刚之身。善男子。未见佛性者名烦恼身、杂食之身。是后边身，菩萨尔时受饮食（法食）已入金刚三昧。此食消已（明白法义），即见佛性，得阿耨多罗三藐三菩提。”

　　大般涅槃经卷第二十七、师子吼菩萨品第十一之一中有经文：
　“佛性亦尔。诸结覆故，众生不见。复次善男子。佛性者即首楞严三昧，性如醍醐。即是一切诸佛之母。以首楞严三昧力故。而令诸佛常乐我净。一切众生悉有首楞严三昧。以不修行故不得见。是故不能得成阿耨多罗三藐三菩提。善男子。首楞严三昧者。有五种名。一者首楞严三昧。二者般若波罗蜜。三者金刚三昧。四者师子吼三昧。五者佛性。随其所作处处得名。善男子。如一三昧得种种名。如禅名四禅。根名定根。力名定力。觉名定觉。正名正定。八大人觉名为定觉。首楞严定亦复如是。善男子。一切众生具足三定：谓上、中、下。上者谓佛性也。以是故言一切众生悉有佛性。中者一切众生具足初禅。有因缘时，则能修习。若无因缘则不能修。因缘二种：一谓火灾。二谓破欲界结。以是故言一切众生悉具中定。下定者十大地中心数定也。以是故言一切众生悉具下定。一切众生悉有佛性。烦恼覆故不能得见。十住菩萨虽见一乘。不知如来是常住法。以是故言十地菩萨虽见佛性而不明了。善男子。首楞者。名一切毕竟。严者名坚。一切毕竟而得坚固，名首楞严。以是故言：首楞严定名为佛性。”

　　大般涅槃经卷第二十四、光明遍照高贵德王菩萨品第十之四中有经文：
　“善男子。云何菩萨修大涅槃微妙经典？具足成就第六功德。菩萨摩诃萨修大涅槃。得金刚三昧，安住是中。悉能破散一切诸法。见一切法，皆是无常（唯有如来是常），皆是动相、恐怖因缘。病苦劫盗，念念灭坏，无有真实（唯有如来是真实）。一切皆是魔之境界，无可见相。菩萨摩诃萨住是三昧。虽施众生，乃至不见一众生。实为众生故，精勤修习尸波罗蜜，乃至修习般若波罗蜜亦复如是。菩萨若见有一众生，不能毕竟具足成就檀波罗蜜乃，至具足般若波罗蜜。善男子。譬如金刚所拟之处，无不碎坏。而是金刚无有折损。金刚三昧亦复如是。所拟之法，无不碎坏。而是三昧无有折损。善男子。如诸宝中，金刚最胜。菩萨所得金刚三昧亦复如是。于诸三昧为最第一。何以故？菩萨摩诃萨修是三昧。一切三昧悉来归属。善男子。如诸小王，悉来归属转轮圣王。一切三昧亦复如是。悉来归属金刚三昧。善男子。譬如有人为国怨仇，人所厌患。有人杀之。一切世人，无不称赞是人功德。金刚三昧亦复如是。菩萨修习能坏一切众生怨敌。是故常为一切三昧之所宗敬。善男子。譬如有人，其力盛壮，人无当者。复更有人，力能伏之。当知是人，世所称美。金刚三昧亦复如是。力能摧伏难伏之法。以是义故。一切三昧悉来归属。善男子。譬如有人在大海浴。当知是人，已用诸河、泉池之水。菩萨摩诃萨亦复如是。修习如是金刚三昧。当知已为修习其余一切三昧。善男子。如香山中，有一泉水，名阿那婆踏多。其泉具足八味之水。有人饮之，无诸病苦。金刚三昧亦复如是，具八正道。菩萨修习，断诸烦恼疮疣重病。善男子。如人供养摩醯首罗。当知是人已为供养一切诸天。金刚三昧亦复如是。有人修习当知已为修习一切诸余三昧。善男子。若有菩萨安住如是金刚三昧。见一切法无有障碍。如于掌中观阿摩勒果。菩萨虽复得如是见，终不作想：见一切法。善男子。譬如有人坐四衢道头，见诸众生来去坐卧。金刚三昧亦复如是。见一切法生灭出没。善男子。譬如高山有人登之远望诸方皆悉明了。金刚定山亦复如是。菩萨登之远望诸法无不明了。善男子。譬如春月天降甘雨其渧微致间无空处。明眼之人见之了了。菩萨亦尔得金刚定清净之目。远见东方所有世界。其中或有国土成坏。一切皆见，了了无障。乃至十方亦复如是。善男子。如由乾陀山七日并出。其山所有树木丛林一切烧尽。菩萨修习金刚三昧亦复如是。所有一切烦恼丛林，即时消灭。善男子。譬如金刚虽能摧破一切有物。终不生念：我能摧破。金刚三昧亦复如是。菩萨修已能破烦恼。终不生念：我能坏结。善男子。譬如大地能持万物。终不生念：我力能持。火亦不念：我能烧物。水亦不念：我能润渍。风亦不念：我能动物。空亦不念：我能容受。涅槃亦复不生念言：我令众生而得灭度。金刚三昧亦复如是。虽能灭除一切烦恼。而初无心言：我能灭。若有菩萨安住如是金刚三昧。于一念中变身如佛。其数无量，遍满十方恒河沙等诸佛世界。而是菩萨虽作是化。其心初无憍慢之想。何以故？菩萨常念：谁有是定，能作是化？唯有菩萨安住如是金刚三昧，乃能作耳。菩萨摩诃萨安住如是金刚三昧。于一念中，遍到十方恒河沙等诸佛世界，还其本处。虽有是力亦不念言：我能如是。何以故？以是三昧因缘力故。菩萨摩诃萨安住如是金刚三昧。于一念中能断十方恒河沙等世界众生所有烦恼。而心初无断诸众生烦恼之想。何以故？以是三昧因缘力故。菩萨住是金刚三昧。以一音声有所演说。一切众生各随种类而得解了。示现一色，一切众生各各皆见种种色相。安住一处，身不移易，能令众生随其方面，各各而见。演说一法，若界、若入。一切众生各随本解，而得闻之。
　　菩萨安住如是三昧。虽见众生，而心初无众生之相。虽见男女、无男女相。虽见色法、无有色相。乃至见识、亦无识相。虽见昼夜、无昼夜相。虽见一切，无一切相。虽见一切烦恼诸结。亦无一切烦恼之相。虽见八圣道、无圣道相。虽见菩提，无菩提相。虽见于涅槃，无涅槃相。何以故？善男子。一切诸法本无相故。菩萨以是三昧力故。见一切法如本无相。何故名为金刚三昧？善男子。譬如金刚，若在日中，色则不定。金刚三昧亦复如是。在于大众，色亦不定。是故名为金刚三昧。善男子。譬如金刚，一切世人不能评价。金刚三昧亦复如是。所有功德，一切人天不能评量。是故复名金刚三昧。善男子。譬如贫人得金刚宝。则得远离贫穷困苦，恶鬼邪毒。菩萨摩诃萨亦复如是。得是三昧，则能远离烦恼诸苦、诸魔邪毒。是故复名金刚三昧。是名菩萨修大涅槃具足成就第六功德。”

　　般舟三昧经卷上、行品第二中有经文：“用念佛故得空三昧。如是为念佛。佛告颰陀和。菩萨于三昧中谁当证者。我弟子摩诃迦叶。因坻达菩萨。须真天子。及时知是三昧者。有行得是三昧者是为证。何等为证。证是三昧知为空定。佛告颰陀和。乃往去时有佛。名须波日。时有人行出入大空泽中不得饮食饥渴而卧。出便于梦中得香甘美食。饮食已其觉腹中空。自念一切所有皆如梦耶。佛言。其人用念空故。便逮得无所从生法乐。即逮得阿惟越致。”